منتديات بستان العارفين
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتديات بستان العارفين

منتدى اسلامى
 
الرئيسيةالبوابةأحدث الصورالتسجيلدخول
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ

 

 المصالـح اليهودية

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: المصالـح اليهودية    المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:40 pm

المصالـح
اليهودية

Jewish Interests
«المصالح
اليهودية» عبارة تفترض أن ثمة مصالح يهودية محددة متفقاً
علىها
بين «اليهود» (أعضاء الجماعات اليهودية)، وأنهم يدافعون عنها علناً أو
سراً
متى
وأينما سنحت لهم الفرصة، وهو افتراض شائع في الكتابات الصهيونية
والمعادية
لليهود.
وتذهب الكتابات التي تتبني مثل هذا النموذج التفسيري إلى أن اليهود
لا
يدينون
بالولاء إلا لما يُسمَّى «المصالح اليهودية»، وبالتالي فهم لا يعملون إلا
من
أجلها.

ولكن
من الثابت تاريخياً أنه لم تكن هناك مصالح يهودية واحدة، بل إن
الصراعات
بين الجماعات اليهودية المختلفة حقيقة تاريخية. وكثيراً ما كانت
تستعدي
جماعة
ما السلطات على جماعة أخرى وتطالب بطردها. ويظهر الصراع في حق حظر
الاستيطان
(حيريم
هايشوف)، أي حق أية جماعة يهودية في أن ترفض إيواء أي يهودي من جماعة
أخرى،
وهو
حق كانت تسعى الجماعات اليهودية في أوربا في العصور الوسطى للحصول عليه.
ولعل
أهم
الصراعات عبر التاريخ هو الصراع بين الإشكناز والسفارد في العالم
الغـربي،
والذي
لا يزال له أصـداؤه في إسـرائيل حتى الآن. وكذلك، فإن مصالح الدولة
الصهيونية
تتعارض
في كثير من الأحيان مع مصالح الجماعات اليهودية كما اتضح في حادثة
بولارد
على
سبيل المثال، أو في تَورُّط الإسرائيليين في تجارة المخدرات في كولومبيا.
وقد
فجرت
الانتفاضة قضية التعارض بين مصالح الجماعات اليهودية ومصالح إسرائيل، إذ
أن
منظر
الجنود الإسرائيليين (ممثلي الدولة اليهودية) وهم يكسرون أذرع
الشباب
الفلسطيني،
لم يُحِّسن الصورة الإعلامية ليهود العالم، ولم يخدم مصالحهم، مع
أنه
يخدم
مصلحة الدولة التي يُقال إنها «يهودية»
!

ونحن
نرى أن أعضاء الجماعات
اليهودية
لهم مصالح مختلفة باختلاف الزمان والمكان، ولتفسير سلوكهم لابد من
العودة
إلى
سياقهم الحضاري والتاريخي والإنساني العريض، لأن النموذج التفسيري الذي
يُركِّز
على
المصالح اليهودية والمرجعية اليهودية سيعجز عن تفسير كثير من جوانب هذا
السلوك
.

وفي
مجموعة المداخل التي تلي هذا المدخل سنتناول سيَر بعض مشاهير
اليهود
ممن
شغلوا مواقع مهمة تجعلهم في موضع التأثير في صنع القرار (ابتداءً من
بيرنيكي
عشيقة
الإمبراطور تيتوس وانتهاءً بكيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة).
وسنحاول
أن
نُبيِّن أن سلوكهم السياسي وغير السياسي (في معظم الأحيان) لم تكن تحكمه
المصالح
اليهودية
وإنما مجموعة من العناصر الأخرى المرتبطة عادةً بمصالح الدولة التي
ينتمي
لها
عضو الجماعة اليهودية
.


بيرنيكـي
(32م-؟
)
Berenice
«بيرنيكي»
اسم يوناني معناه «حاملة النصر»، وتُنطَق «بيرنيس» في اللغات
الأوربية
الحديثة. وهي حفيدة أخت هيرود الأعظم «ملك اليهود » وابنة أجريبا
الأول
. وُلدت
عام 33 ميلادية، وكانت مشهورة بجمالها وبتعدد أزواجها وعشاقها. تزوَّجت
وهى
بعد
في الثالثة عشرة من ماركوس، ابن ألكسندر ليسيماخوس كبير موظفي
(ألبارخ
) الإسكندرية.
وبعد موته، تزوَّجت عمها شقيق أبيها هيرود حاكم كالخيس. وبعد موت
هذا
الأخير،
عاشت مع أخيها أجريبا الثاني. وقد انتشرت الشائعات بين الرومان أنها
كانت
على
علاقة آثمة بأخيها هذا. ويُلاحَظ أن الجماع بالمحارم في فترة
انحلال
الإمبراطورية
الرومانية لم يكن أمراً غريباً بين أعضاء الأرستقراطية التي كانت
تنتمـي
إليها بيرنيكي وأخوها. وربما لإسكات الشائعات، ونظراً لغيرتها من
أختها
دروسيلا
التي تزوجت من ملك، أقنعت بيرنيكي بوليمون الثاني ملك كليكيه بأن
يتهود
ويتختن
ويتزوجها فتزوجها في عام 69م. ولكن بيرنيكي لم تكن على مستوى عال من
الأخلاق
أو
الوفاء الزوجي الأمر الذي أثار اشمئزاز بوليمون منها ومن عقيدتها
فطلَّقها
. وعادت
بيرنيكي لتعيش مع أخيها، ووقفت إلى جواره في محاولته تهدئة الجماهير
اليهودية
الحانقة
مع بدايات التمرد اليهودي الأول (66 ـ 70م)، ولكن الجماهير أضرمت النار
في
قصرها.

ومع
سقوط القدس في يد المتمردين، فرَّت بيرنيكي إلى الإسكندرية عند
أقاربها
(تايبريوس يوليوس ألكسندر ابن عم فيلون السكندري، وغيره). وهناك،
قابلت
الجنرال
تيتوس ابن الإمبراطور فسبسيان الذي كان يُعدُّ حملته لقمع التمرد
اليهودي
الأول
وأصبحت عشيقته، وأعلن هو عن حبه لها وكان عمرها (حينذاك) تسعة وثلاثين
عاماً
. وقد
صاحبته هي وأخوها أجريبا الثاني (الذي كان يقود جيشاً يهودياً صغيراً)
أثناء
حملته
التي انتهت بسقوط القدس وتحطيم الهيكل. وحين عاد تيتوس إلى روما، انضمت
إليه
هناك
عام 75م، واستمرا في علاقتهما، بل وكان يشار إليها باعتبارها «زوجة
تيتوس
». ويبدو
أنه كان على وشك الزواج منها بالفعل، ولكن الأرستقراطية الرومانية عارضت
ذلك
. وحينما
عادت بيرنيكي إلى روما مرة أخرى عام 79م، بعد أن أصبح تيتوس
إمبراطوراً،
وبعد
أن بلغت هي الخمسين، تجاهلها عشيقها السابق، فعادت أدراجها إلى فلسطين حيث
لم
يُسمع
عنها شيء بعد ذلك التاريخ
.

ووجود
بيرنيكي اليهودية (وجيش أخيها) إلى
جوار
تيتوس أثناء حملته على القدس لهدم الهيكل لم يُغيِّر شيئاً في خطته
العسكرية
التي
كانت تمليها الاعتبارات الإسـتراتيجية الكبرى للإمبراطورية الرومانيـة.
ربما
لو
كان تيتوس قد عدل عن تحطيم الهيكل في آخر لحظة (لاعتبارات خاصة
بمصالح
الإمبراطورية
الرومانية) لانقض على هذه الواقعة أصحاب النماذج الاختزالية
وتحدثوا
عن
نفوذ المرأة اليهودية، وكيف أن اليهود يستخدمون الجنس في تنفيذ مخططاتهم.
بل
ولأضافوا
أن بيرنيكي، صاحبة الاسم اليوناني والسلوك الوثني والرؤية المنحلة، ظلت
مع
هذا
يهودية تخدم المصالح اليهودية، وهو ما يدل (حسب رأيهم) على أن وظيفة
اليهود
ثابتة
عبر الزمان والمكان. ولا تتحدث المراجع الصهيونية عن عبقرية بيرنيكي
اليهودية
في
اصطياد الرجال بخاصة من فئة الملوك وقواد الجيوش
.

ولم
تكن بيرنيكي
المرأة
اليهودية الوحيدة التي لعبت دوراً في دهاليز النخبة الحاكمة. فقد
تزوجت
اختها
دروسيلا من ملك يُدعَى عزيز في إميسيا (حمص). ويبدو أن إيزاط ملك حدياب
في
بابل
(36 ـ 60م) تَهوَّد بسبب علاقته بامرأة يهودية
.

ديفيـد
باسيفيكو
(1784-1854 (
David Pacifico
تاجر
ودبلوماسي بريطاني يهودي وُلد في جبل
طارق
وأخذته أعماله التجارية إلى البرتغال حيث استقر عام 1812. ورغم أنه ظل
من
رعايا
بريطانيا، إلا أنه نشط في السياسة المحلية البرتغالية وعُيِّن قنصلاً
عاماً
للبرتغال
لدى المغرب في الفترة بين عامي 1835 و1837 ثم لدى اليونان في الفترة
بين
عامي
1837 و1842، ولكنه أُقيل من منصبه نتيجة خلافات مع الحكومة البرتغالية. كل
هذا
يدل
على أن المارانو، حتى منتـصف القرن التاسع عـشر، وحتى بعـد ذلك التاريخ،
كانوا
لا
يزالون يضطلعون بدورهم كممثلين للبلد الذي طردهم والذي ينتمون إليه
لغوياً
وحضارياً.

وقد
ظل باسيفيكو في اليونان أعوام 1843 ـ 1847 مشتغلاً بالتجارة،
ولكنه
دخل عام 1847 في مواجهة خطيرة مع الحكومة اليونانية أسفرت عن مجئ
الأسطول
البريطاني
إلى شواطئ اليونان وهو ما أثار ضجة كبيرة في أنحاء أوربا وداخل
بريطانيا
. ففي
هذا العام منعت الحكومة اليونانية الجماهير المسيحية من إجراء الطقوس
التقليدية
لعيد
الفصح، وهو إحراق تمثال خشبي يرمز إلى يهوذا، وذلك احتراماً لوجود أحد
أفراد
عائلة
روتشيلد المالية اليهودية في أثينا لإجراء مفاوضات مع الحكومة اليونانية
بشأن
قرض.
وقد استثار ذلك غضب الجماهير التي تظاهرت وهاجمت منزل باسيفيكو ودمرته
وأحرقت
أوراقه.
وقد طالب باسيفيكو الحكومة اليونانية بتعويض قدره أكثر من 800 ألف
دراخمة
وأيده
في ذلك ممثل إنجلترا لدى اليونان باعتبار أن باسيفيكو من رعايا بريطانيا.
وقد
رفضت
الحكومة اليونانية طلبه بل قامت بمصادرة أملاكه. وإزاء ذلك، أمر
بالمرستون،
وزير
الخارجية البريطاني آنذاك، الأسطول البريطاني بفرض حصار على ميناء
بيريوس
اليوناني Piraeus كما
استولى البريطانيون على 200 سفينة يونانية. واستمر هذا الحصار
من
يناير 1850 حتى أبريل من العام نفسه عندما رضخت الحكومة اليونانية
ودفعت
لباسيفيكو
تعويضاً قدره 150 ألف دراخمة
.

وقد
أثارت هذه الحادثة، التي تضمنت
تحريك
الأسطول البريطاني لمعاقبة حكومة مسيحية لصالح يهودي، ضجة كبيرة في
أنحاء
أوربا
وداخل بريطانيا، فأعربت كلٌّ من روسيا وفرنسا وبروسيا عن غضبها البالغ
وتشكلت
في
إنجلترا جبهة معارضة لبالمرستون حاولت إقصاءه من منصبه. وكان من بين أفراد
هذه
الجبهة
السياسي البريطاني دزرائيلي (اليهودي الأصل). وقد دافع بالمرستون عن
نفسه
قائلاً:
« إن أي إنسان من رعايا بريطانيا يجب أن يتأكد أينما وُجد أن ذراع
إنجلترا
الطويلة
ستحميه من أية إساءة أو ظلم. وهذا الموقف يجب أن يسري على جميع
الرعايا
وضمن
ذلك من يعتنق اليهودية منهم ». ورغم حديثه الليبرالي المعسول كانت
لبالمرستون
دوافع
أخرى جعلته يُحرِّك الأسطول البريطاني ضد اليونان، فقد كان يسعى
لتأديب
وإذلال
الأسرة المالكة البافارية التي كان أفرادها يحكمون اليونان، على حين
مثلت
قضية
باسيفيكو ذريعة مواتية لتبرير هذا الإجراء. والواقع أن يهودية باسيفيكو أو
عدم
يهوديته
لم تمثل أي اعتبار حقيقي في هذه الحادثة التي خضعت أولاً وأخيراً،
سواء
بالنسبة
إلى الحادثة نفسها أو بالنسبة إلى الاعتراضات التي أثيرت بشأنها،
لاعتبارات
سياسية
دولية أو لاعتبارات السياسة الداخلية البريطانية وصراعاتها. وقد
تحرك
الأسطول
البريطاني دفاعاً عن باسيفيكو، لا بسبب قوة اللوبي اليهودي (فلم يكن
هناك
مثل
هذا اللوبي) وإنما دفاعاً عن المصالح البريطانية
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: رد: المصالـح اليهودية    المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:41 pm

بنيامــين دزرائيــلي
(1804-1881
)
Benjamin Disraeli
سياسي
ورجل دولة بريطاني شهير
. لعب،
بوصفه رئيساً لوزراء بريطانيا، دوراً مهماً في رسم سياستها
الخارجية
والاستعمارية
وترسيخ مصالحها في الشرق الأوسط، وهو الدور الذي تحدَّد على أساسه
فيما
بعد مصير مصر وفلسطين، وقد حظيت مهارته بمكانة بارزة في تاريخ
السياسة
البريطانية
الاستعمارية. ومما له دلالته أن هذا الإمبريالي القح الذي وسَّع
نطاق
الإمبريالية
الإنجليزية في الخارج، قام في الوقت نفسه بتوسيع نطاق الديموقراطية
والعدالة
الاجتماعية في الداخل
.

وُلد
دزرائيلي لعائلة بريطانية يهودية ذات
أصول
إيطالية سفاردية (مارانية). وكان اليهود السفارد في أوربا مختلفين
عن
الإشكناز،
فرغم أن كليهما كان جزءاً من جماعة وظيفية، إلا أن السفارد كانوا
يشكلون
جزءاً
من أرستقراطية مالية متقدمة مندمجة إلى حد ما في المجتمع، على عكس
الإشكناز
الذين
كانوا جماعة وظيفية تضطلع بالوظائف الاقتصادية الوضيعة (الربا
والتجارة
الصغيرة)
وتقف على هامش المجتمع. لكن اندماج السفارد أضعف هويتهم تماماً. ورغم
أن
اندماجهم
في المجتمع لم يكن كاملاً (فالمجتمعات الغربية كانت لا تزال تدور في
إطار
مسيحي)،
إلا أن عملية الاندماج، التي أدَّت في نهاية الأمر إلى الانصهار في
حالة
السفارد،
كانت قد قطعت أشواطاً كبيرة. ويظهر ضعف الهوية في حادثة خروج والد
دزرائيلي
على اليهودية. فقد اختلف مع مجلس الماهاماد، الذي كان يتولى قيادة
الجماعة
اليهودية
السـفاردية في لندن، حول مقدار الضرائب المقررة عليـه، فاستقال منه
واعتنق
المسيحية.
وكان بنيامين في الثالثة عشرة من عمره، فعُمِّد ونُشِّئ تنشئة
مسيحية
.

وقد
دخل دزرائيلي مجال السياسة وانتُخب عضواً في البرلمان عن حزب
المحافظين
عام
1837، كما تزعَّم حركة إنجلترا الشابة، وهي حركة رومانسية تستند إلى
الإيمان
بضرورة
بناء قاعدة شعبية لحزب المحافظين الأرستقراطي واستقطاب الطبقات العاملة
من
خلال
الإصلاحات الاجتماعية والسياسية. ومن الجدير بالذكر أن وضع دزرائيلي
الاجتماعي
والاقتصادي
تَدعَّم بعد زواجه من أرملة مسيحية ثرية تكبره بنحو اثنى عشر عاماً
وأصبح
من ملاك الأراضي الأثرياء
.

وفي
عام 1852، أصبح دزرائيلي رئيساً لمجلس
العموم.
وفي عام 1868، أصبح رئيساً للوزراء، وهو منصب تقلده مرة أخرى في الفترة
ما
بين
عامي 1874 و1880. وقد صدرت قرارات تشريعية عديدة في عهده ذات طابع ليبرالي
مثل
تنظيف
الأحياء الشعبية والاعتناء بمؤسسات الصحة العامة وتحسين أحوال العمل
في
المصانع.
وقد حقق دزرائيلي أهم إنجازاته في مجال السياسة الخارجية، فقد كان
وراء
الصفقة
التي اشترت بريطانيا بمقتضاها نصيب مصر من أسهم قناة السويس في عام
1875،
وذلك
بمساعدة مالية من عائلة روتشيلد (اليهودية). وتُعتبَر هذه الصفقة من
أهم
خدماته
للإمبراطورية البريطانية حيث حققت لها السيطرة الإستراتيجية على أهم
الممرات
المؤدية
إلى الشرق. كما أعطت هذه الصفقة أهمية خاصة لمصر بالنسبة لبريطانيا
والتي
احتلتها
في آخر الأمر. وقد أعقب كل هذا موافقة البرلمان الإنجليزي على منح
الملكة
لقب
«إمبراطورة الهند». كما مُنح دزرائيلي لقب «إيرل أوف بيكونزفيلد»
تقديراً
لخدماته.

وقد
تَبنَّى دزرائيلي سياسة تهدف إلى الحفاظ على الدولة العثمانية
وإلى
تأييدها في صراعها مع روسيا. وجاءت سياسته هذه في الواقع تعبيراً عن
صراع
القوى
الأوربية الكبرى في تلك الفترة، ومن بينها بريطانيا وروسيا، للحصول على
أكبر
نصيب
ممكن من تركة الإمبراطورية العثمانية. وبالتالي، جاء دعم بريطانيا لتركيا
بهدف
صد
التوسع الروسي باتجاه الجنوب والذي كان يشكل تهديداً للممرات الحيوية
المؤدية
إلى
الهند. وقد نجح دزرائىلي في مؤتمر برلين (عام 1878) في عدم المساس بوضع
الدولة
العثمانية،
كما حصل لبريطانيا على قبرص التي كانت تُعتبَر البوابة لآسيا
الصغرى
. كما
حصل للجماعات اليهودية في دول البلقان على بعض الحقوق والامتيازات. وقد
اعتبر
دزرائيلي
هذا المؤتمر تتويجاً لحياته السياسية. وقيل إنه قدَّم، في هذا
المؤتمر،
مذكرة
غير موقعة حول المسألة اليهودية تدعو إلى إقامة دولة يهودية في
فلسطين
. وتبيَّن،
فيما بعد، أن من قدمها شخص آخر
.

لم
تكن مسألة توطين اليهود في
فلسطين
غائبة عن ذهن دزرائيلي كما لم تكن غائبة عن أذهان الساسة
البريطانيين
المعاصرين
له، وقد كانت أهمية فلسطين لبريطانيا تزداد مع تزايد مصالحها
الإمبريالية
وأطماعها
في ثروات الشرق، ففلسطين كانت تشكل حلقة وصل برية بين الشرق والغرب،
وبين
آسيا
وأفريقيا. وقد زاد ذلك من الأطماع البريطانية فيها، ومن ثم التوجه
الصهيوني
للسياسة
البريطانية الخارجية، حتى قبل ظهور الحركة الصهيونية بين أعضاء
الجماعة
اليهودية.

كتب
دزرائيلي عدة روايات ومؤلفات ليست لها أهمية أدبية كبيرة،
ولا
يتعرض معظمها للموضوع اليهودي مثل رواية سيبيل أو الأمّتان (1845) التي
تصف
الهوة
الساحقة التي تفصل بين الفقراء والأغنياء في عصره ويُبيِّن أوضاع العمل
غير
الإنسانية
في المصانع في ذلك الوقت. ومن بين رواياته التي تتعرض للموضوع
اليهودي
قصة
داود الرائي المدهشة (1833) وهي عن ذلك الماشيَّح الدجال، ورواية كونينجسبي
أو
الجيل
الجديد (1844) ويشرح فيها دزرائيلي أفكاره السياسية ويصف وضع اليهود
(بشكل
هامشي).
أما رواية تانكريد أو الحرب الصليبية الجديدة (1847) فهي تدور حول
حياة
أرستقراطي
بريطاني يسافر إلى القدس ليبحث عن شفاء لروحه من المادية الغربية.
وفي
السيرة
التي كتبها دزرائيلي عن لورد جورج بنتتيك (1852) شرح نظريته الخاصة
بتفوق
العنصر
السامي وروحانية اليهود التي تتبدَّى كلها في الكنيسة المسيحية!
ولدزرائيلي
روايات
أخرى مثل إندميون
.

ويمكننا
الآن أن نتناول قضية هوية دزرائيلي
اليهودية.
ومن المعروف أن بعض معاصريه وجهوا له بعض الانتقادات حول سياسته
الخاصة
بمصير
الدولة العثمانية إذ اتهموه بأنه يحدد هذه السياسة (وسياسة بريطانيا
الخارجية
بشكل
عام) في ضوء موقفها من الجماعات اليهودية. وقد ساعد دزرائيلي بنفسه على
ترسيخ
صورته
اليهودية، فقد كان يتباهى بأصله اليهودي العرْقي، كما أن دفاعه عن قضية
إعتاق
اليهود
أمام البرلمان البريطاني كان ينبع من اعتقاده بأن اليهود يمثلون جنساً
أكثر
سمواً
بين سائر الأجناس الأخرى في كثير من الصفات. ومن جهة أخرى تتخلل
كتابات
دزرائيلي
فكرة صهـيونية مبهمة تدور حـول «الارتباط الأزلي لليهـود بأرض
فلسطين
». وقد
اتهمه الروائي الروسي دوستويفسكي بأنه يُدبر مؤامرة يهودية لهزيمة روسيا
ونصرة
الدولة
العثمانية. ومع هذا، يمكن أن نشير إلى ما يلي
:

1
ـ
كان دزرائيلي
مبتعداً
تماماً عن العقيدة اليهودية وشعائرها ورموزها، كما هو الحال مع بقية
أعضاء
الجماعة
اليهودية في إنجلترا، خصوصاً السفارد منهم. وقد خرج أبوه على الجماعة
لسبب
واه
ـ كما تَقدَّم ـ وعَمَّد ابنه. ويُلاحَظ أن دزرائيلي يُعرِّف اليهود
تعريفاً
عرْقياً
لا دينياً لا علاقة له بالدين اليهودي
.

2 ـ وكان
دزرائيلي يرى
اليهود شعباً عضوياً متماسكاً، له شخصيته المستقلة
وتفوقه (التجاري في العادة) وارتباطه الأزلي بفلسطين، وهذا
الخطاب الصهيوني لم يكن خاصاً بدزرائيلي وإنما كان جزءاً لا يتجزأ من الخطاب الغربي بشأن اليهود.

3 ـ ولم تكن سياسة دزرائيلي تجاه الدولة
العثمانية سوى تعبير عن المصالح الإمبريالية ودفاع ذكي
عنها.

وبالتالي،
فإن
هوية من قام بتنفيذ هذه السياسة ليس أمراً مهماً على الإطلاق
.

لكل
هذا،
ورغم
اتهام أعدائه له بتحيزه اليهودي (بل واتهامه بأنه «يهودي متخفي»)
ورغم
إدعاءاته
هو عن نفسه، إلا أن سلوك دزرائيلي لا يمكن تفسيره على أساس يهوديته
وإنما
على
أساس انتمائه للتشكيل الاستعماري الغربي. ولعل أدق وصف لدزرائيلي هو وصفه
لنفسه
بأنه
يشبه الصفحة البيضاء التي تفصل العهد القديم عن العهد الجديد، أي أنه
فَقَد
هويته
اليهودية ولم يكتسب الهوية المسيحية رغم تَنصُّره. وهو في هذا لا يختلف
عن
كثير
من يهود المارانو (السفارد) الذين فقدوا هويتهم الدينية وتحولوا إلى
عنصر
أساسي
نافع في التشكيل الرأسمالي الغربي والتشكيل الاستعماري الغربي
(بشقّيه
العسكري
والاستيطاني)
.

ومما
له دلالته أن الموسوعة البريطانية (ماكروبيديا)
أفردت
مدخلاً كاملاً طويلاً لتناول حياة دزرائيلي الخاصة والعامة، ولم يُشر
إلا
بشكل
عابر في بداية المدخل لأصوله اليهودية، ثم أهملتها تماماً بعد ذلك، لأنها
ليست
ذات
قيمة تفسيرية تُذكَر
.

ebrehim كتب:
المصالـح
اليهودية

Jewish Interests
«المصالح
اليهودية» عبارة تفترض أن ثمة مصالح يهودية محددة متفقاً
علىها
بين «اليهود» (أعضاء الجماعات اليهودية)، وأنهم يدافعون عنها علناً أو
سراً
متى
وأينما سنحت لهم الفرصة، وهو افتراض شائع في الكتابات الصهيونية
والمعادية
لليهود.
وتذهب الكتابات التي تتبني مثل هذا النموذج التفسيري إلى أن اليهود
لا
يدينون
بالولاء إلا لما يُسمَّى «المصالح اليهودية»، وبالتالي فهم لا يعملون إلا
من
أجلها.

ولكن
من الثابت تاريخياً أنه لم تكن هناك مصالح يهودية واحدة، بل إن
الصراعات
بين الجماعات اليهودية المختلفة حقيقة تاريخية. وكثيراً ما كانت
تستعدي
جماعة
ما السلطات على جماعة أخرى وتطالب بطردها. ويظهر الصراع في حق حظر
الاستيطان
(حيريم
هايشوف)، أي حق أية جماعة يهودية في أن ترفض إيواء أي يهودي من جماعة
أخرى،
وهو
حق كانت تسعى الجماعات اليهودية في أوربا في العصور الوسطى للحصول عليه.
ولعل
أهم
الصراعات عبر التاريخ هو الصراع بين الإشكناز والسفارد في العالم
الغـربي،
والذي
لا يزال له أصـداؤه في إسـرائيل حتى الآن. وكذلك، فإن مصالح الدولة
الصهيونية
تتعارض
في كثير من الأحيان مع مصالح الجماعات اليهودية كما اتضح في حادثة
بولارد
على
سبيل المثال، أو في تَورُّط الإسرائيليين في تجارة المخدرات في كولومبيا.
وقد
فجرت
الانتفاضة قضية التعارض بين مصالح الجماعات اليهودية ومصالح إسرائيل، إذ
أن
منظر
الجنود الإسرائيليين (ممثلي الدولة اليهودية) وهم يكسرون أذرع
الشباب
الفلسطيني،
لم يُحِّسن الصورة الإعلامية ليهود العالم، ولم يخدم مصالحهم، مع
أنه
يخدم
مصلحة الدولة التي يُقال إنها «يهودية»
!

ونحن
نرى أن أعضاء الجماعات
اليهودية
لهم مصالح مختلفة باختلاف الزمان والمكان، ولتفسير سلوكهم لابد من
العودة
إلى
سياقهم الحضاري والتاريخي والإنساني العريض، لأن النموذج التفسيري الذي
يُركِّز
على
المصالح اليهودية والمرجعية اليهودية سيعجز عن تفسير كثير من جوانب هذا
السلوك
.

وفي
مجموعة المداخل التي تلي هذا المدخل سنتناول سيَر بعض مشاهير
اليهود
ممن
شغلوا مواقع مهمة تجعلهم في موضع التأثير في صنع القرار (ابتداءً من
بيرنيكي
عشيقة
الإمبراطور تيتوس وانتهاءً بكيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة).
وسنحاول
أن
نُبيِّن أن سلوكهم السياسي وغير السياسي (في معظم الأحيان) لم تكن تحكمه
المصالح
اليهودية
وإنما مجموعة من العناصر الأخرى المرتبطة عادةً بمصالح الدولة التي
ينتمي
لها
عضو الجماعة اليهودية
.


بيرنيكـي
(32م-؟
)
Berenice
«بيرنيكي»
اسم يوناني معناه «حاملة النصر»، وتُنطَق «بيرنيس» في اللغات
الأوربية
الحديثة. وهي حفيدة أخت هيرود الأعظم «ملك اليهود » وابنة أجريبا
الأول
. وُلدت
عام 33 ميلادية، وكانت مشهورة بجمالها وبتعدد أزواجها وعشاقها. تزوَّجت
وهى
بعد
في الثالثة عشرة من ماركوس، ابن ألكسندر ليسيماخوس كبير موظفي
(ألبارخ
) الإسكندرية.
وبعد موته، تزوَّجت عمها شقيق أبيها هيرود حاكم كالخيس. وبعد موت
هذا
الأخير،
عاشت مع أخيها أجريبا الثاني. وقد انتشرت الشائعات بين الرومان أنها
كانت
على
علاقة آثمة بأخيها هذا. ويُلاحَظ أن الجماع بالمحارم في فترة
انحلال
الإمبراطورية
الرومانية لم يكن أمراً غريباً بين أعضاء الأرستقراطية التي كانت
تنتمـي
إليها بيرنيكي وأخوها. وربما لإسكات الشائعات، ونظراً لغيرتها من
أختها
دروسيلا
التي تزوجت من ملك، أقنعت بيرنيكي بوليمون الثاني ملك كليكيه بأن
يتهود
ويتختن
ويتزوجها فتزوجها في عام 69م. ولكن بيرنيكي لم تكن على مستوى عال من
الأخلاق
أو
الوفاء الزوجي الأمر الذي أثار اشمئزاز بوليمون منها ومن عقيدتها
فطلَّقها
. وعادت
بيرنيكي لتعيش مع أخيها، ووقفت إلى جواره في محاولته تهدئة الجماهير
اليهودية
الحانقة
مع بدايات التمرد اليهودي الأول (66 ـ 70م)، ولكن الجماهير أضرمت النار
في
قصرها.

ومع
سقوط القدس في يد المتمردين، فرَّت بيرنيكي إلى الإسكندرية عند
أقاربها
(تايبريوس يوليوس ألكسندر ابن عم فيلون السكندري، وغيره). وهناك،
قابلت
الجنرال
تيتوس ابن الإمبراطور فسبسيان الذي كان يُعدُّ حملته لقمع التمرد
اليهودي
الأول
وأصبحت عشيقته، وأعلن هو عن حبه لها وكان عمرها (حينذاك) تسعة وثلاثين
عاماً
. وقد
صاحبته هي وأخوها أجريبا الثاني (الذي كان يقود جيشاً يهودياً صغيراً)
أثناء
حملته
التي انتهت بسقوط القدس وتحطيم الهيكل. وحين عاد تيتوس إلى روما، انضمت
إليه
هناك
عام 75م، واستمرا في علاقتهما، بل وكان يشار إليها باعتبارها «زوجة
تيتوس
». ويبدو
أنه كان على وشك الزواج منها بالفعل، ولكن الأرستقراطية الرومانية عارضت
ذلك
. وحينما
عادت بيرنيكي إلى روما مرة أخرى عام 79م، بعد أن أصبح تيتوس
إمبراطوراً،
وبعد
أن بلغت هي الخمسين، تجاهلها عشيقها السابق، فعادت أدراجها إلى فلسطين حيث
لم
يُسمع
عنها شيء بعد ذلك التاريخ
.

ووجود
بيرنيكي اليهودية (وجيش أخيها) إلى
جوار
تيتوس أثناء حملته على القدس لهدم الهيكل لم يُغيِّر شيئاً في خطته
العسكرية
التي
كانت تمليها الاعتبارات الإسـتراتيجية الكبرى للإمبراطورية الرومانيـة.
ربما
لو
كان تيتوس قد عدل عن تحطيم الهيكل في آخر لحظة (لاعتبارات خاصة
بمصالح
الإمبراطورية
الرومانية) لانقض على هذه الواقعة أصحاب النماذج الاختزالية
وتحدثوا
عن
نفوذ المرأة اليهودية، وكيف أن اليهود يستخدمون الجنس في تنفيذ مخططاتهم.
بل
ولأضافوا
أن بيرنيكي، صاحبة الاسم اليوناني والسلوك الوثني والرؤية المنحلة، ظلت
مع
هذا
يهودية تخدم المصالح اليهودية، وهو ما يدل (حسب رأيهم) على أن وظيفة
اليهود
ثابتة
عبر الزمان والمكان. ولا تتحدث المراجع الصهيونية عن عبقرية بيرنيكي
اليهودية
في
اصطياد الرجال بخاصة من فئة الملوك وقواد الجيوش
.

ولم
تكن بيرنيكي
المرأة
اليهودية الوحيدة التي لعبت دوراً في دهاليز النخبة الحاكمة. فقد
تزوجت
اختها
دروسيلا من ملك يُدعَى عزيز في إميسيا (حمص). ويبدو أن إيزاط ملك حدياب
في
بابل
(36 ـ 60م) تَهوَّد بسبب علاقته بامرأة يهودية
.

ديفيـد
باسيفيكو
(1784-1854 (
David Pacifico
تاجر
ودبلوماسي بريطاني يهودي وُلد في جبل
طارق
وأخذته أعماله التجارية إلى البرتغال حيث استقر عام 1812. ورغم أنه ظل
من
رعايا
بريطانيا، إلا أنه نشط في السياسة المحلية البرتغالية وعُيِّن قنصلاً
عاماً
للبرتغال
لدى المغرب في الفترة بين عامي 1835 و1837 ثم لدى اليونان في الفترة
بين
عامي
1837 و1842، ولكنه أُقيل من منصبه نتيجة خلافات مع الحكومة البرتغالية. كل
هذا
يدل
على أن المارانو، حتى منتـصف القرن التاسع عـشر، وحتى بعـد ذلك التاريخ،
كانوا
لا
يزالون يضطلعون بدورهم كممثلين للبلد الذي طردهم والذي ينتمون إليه
لغوياً
وحضارياً.

وقد
ظل باسيفيكو في اليونان أعوام 1843 ـ 1847 مشتغلاً بالتجارة،
ولكنه
دخل عام 1847 في مواجهة خطيرة مع الحكومة اليونانية أسفرت عن مجئ
الأسطول
البريطاني
إلى شواطئ اليونان وهو ما أثار ضجة كبيرة في أنحاء أوربا وداخل
بريطانيا
. ففي
هذا العام منعت الحكومة اليونانية الجماهير المسيحية من إجراء الطقوس
التقليدية
لعيد
الفصح، وهو إحراق تمثال خشبي يرمز إلى يهوذا، وذلك احتراماً لوجود أحد
أفراد
عائلة
روتشيلد المالية اليهودية في أثينا لإجراء مفاوضات مع الحكومة اليونانية
بشأن
قرض.
وقد استثار ذلك غضب الجماهير التي تظاهرت وهاجمت منزل باسيفيكو ودمرته
وأحرقت
أوراقه.
وقد طالب باسيفيكو الحكومة اليونانية بتعويض قدره أكثر من 800 ألف
دراخمة
وأيده
في ذلك ممثل إنجلترا لدى اليونان باعتبار أن باسيفيكو من رعايا بريطانيا.
وقد
رفضت
الحكومة اليونانية طلبه بل قامت بمصادرة أملاكه. وإزاء ذلك، أمر
بالمرستون،
وزير
الخارجية البريطاني آنذاك، الأسطول البريطاني بفرض حصار على ميناء
بيريوس
اليوناني Piraeus كما
استولى البريطانيون على 200 سفينة يونانية. واستمر هذا الحصار
من
يناير 1850 حتى أبريل من العام نفسه عندما رضخت الحكومة اليونانية
ودفعت
لباسيفيكو
تعويضاً قدره 150 ألف دراخمة
.

وقد
أثارت هذه الحادثة، التي تضمنت
تحريك
الأسطول البريطاني لمعاقبة حكومة مسيحية لصالح يهودي، ضجة كبيرة في
أنحاء
أوربا
وداخل بريطانيا، فأعربت كلٌّ من روسيا وفرنسا وبروسيا عن غضبها البالغ
وتشكلت
في
إنجلترا جبهة معارضة لبالمرستون حاولت إقصاءه من منصبه. وكان من بين أفراد
هذه
الجبهة
السياسي البريطاني دزرائيلي (اليهودي الأصل). وقد دافع بالمرستون عن
نفسه
قائلاً:
« إن أي إنسان من رعايا بريطانيا يجب أن يتأكد أينما وُجد أن ذراع
إنجلترا
الطويلة
ستحميه من أية إساءة أو ظلم. وهذا الموقف يجب أن يسري على جميع
الرعايا
وضمن
ذلك من يعتنق اليهودية منهم ». ورغم حديثه الليبرالي المعسول كانت
لبالمرستون
دوافع
أخرى جعلته يُحرِّك الأسطول البريطاني ضد اليونان، فقد كان يسعى
لتأديب
وإذلال
الأسرة المالكة البافارية التي كان أفرادها يحكمون اليونان، على حين
مثلت
قضية
باسيفيكو ذريعة مواتية لتبرير هذا الإجراء. والواقع أن يهودية باسيفيكو أو
عدم
يهوديته
لم تمثل أي اعتبار حقيقي في هذه الحادثة التي خضعت أولاً وأخيراً،
سواء
بالنسبة
إلى الحادثة نفسها أو بالنسبة إلى الاعتراضات التي أثيرت بشأنها،
لاعتبارات
سياسية
دولية أو لاعتبارات السياسة الداخلية البريطانية وصراعاتها. وقد
تحرك
الأسطول
البريطاني دفاعاً عن باسيفيكو، لا بسبب قوة اللوبي اليهودي (فلم يكن
هناك
مثل
هذا اللوبي) وإنما دفاعاً عن المصالح البريطانية
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: تابع   المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:45 pm

بنيامــين دزرائيــلي (1804-1881)
Benjamin Disraeli
سياسي ورجل دولة بريطاني شهير. لعب، بوصفه رئيساً لوزراء بريطانيا، دوراً مهماً في رسم سياستها الخارجية والاستعمارية وترسيخ مصالحها في الشرق الأوسط، وهو الدور الذي تحدَّد على أساسه فيما بعد مصير مصر وفلسطين، وقد حظيت مهارته بمكانة بارزة في تاريخ السياسة البريطانية الاستعمارية. ومما له دلالته أن هذا الإمبريالي القح الذي وسَّع نطاق الإمبريالية الإنجليزية في الخارج، قام في الوقت نفسه بتوسيع نطاق الديموقراطية والعدالة الاجتماعية في الداخل.

وُلد دزرائيلي لعائلة بريطانية يهودية ذات أصول إيطالية سفاردية (مارانية). وكان اليهود السفارد في أوربا مختلفين عن الإشكناز، فرغم أن كليهما كان جزءاً من جماعة وظيفية، إلا أن السفارد كانوا يشكلون جزءاً من أرستقراطية مالية متقدمة مندمجة إلى حد ما في المجتمع، على عكس الإشكناز الذين كانوا جماعة وظيفية تضطلع بالوظائف الاقتصادية الوضيعة (الربا والتجارة الصغيرة) وتقف على هامش المجتمع. لكن اندماج السفارد أضعف هويتهم تماماً. ورغم أن اندماجهم في المجتمع لم يكن كاملاً (فالمجتمعات الغربية كانت لا تزال تدور في إطار مسيحي)، إلا أن عملية الاندماج، التي أدَّت في نهاية الأمر إلى الانصهار في حالة السفارد، كانت قد قطعت أشواطاً كبيرة. ويظهر ضعف الهوية في حادثة خروج والد دزرائيلي على اليهودية. فقد اختلف مع مجلس الماهاماد، الذي كان يتولى قيادة الجماعة اليهودية السـفاردية في لندن، حول مقدار الضرائب المقررة عليـه، فاستقال منه واعتنق المسيحية. وكان بنيامين في الثالثة عشرة من عمره، فعُمِّد ونُشِّئ تنشئة مسيحية.

وقد دخل دزرائيلي مجال السياسة وانتُخب عضواً في البرلمان عن حزب المحافظين عام 1837، كما تزعَّم حركة إنجلترا الشابة، وهي حركة رومانسية تستند إلى الإيمان بضرورة بناء قاعدة شعبية لحزب المحافظين الأرستقراطي واستقطاب الطبقات العاملة من خلال الإصلاحات الاجتماعية والسياسية. ومن الجدير بالذكر أن وضع دزرائيلي الاجتماعي والاقتصادي تَدعَّم بعد زواجه من أرملة مسيحية ثرية تكبره بنحو اثنى عشر عاماً وأصبح من ملاك الأراضي الأثرياء.

وفي عام 1852، أصبح دزرائيلي رئيساً لمجلس العموم. وفي عام 1868، أصبح رئيساً للوزراء، وهو منصب تقلده مرة أخرى في الفترة ما بين عامي 1874 و1880. وقد صدرت قرارات تشريعية عديدة في عهده ذات طابع ليبرالي مثل تنظيف الأحياء الشعبية والاعتناء بمؤسسات الصحة العامة وتحسين أحوال العمل في المصانع. وقد حقق دزرائيلي أهم إنجازاته في مجال السياسة الخارجية، فقد كان وراء الصفقة التي اشترت بريطانيا بمقتضاها نصيب مصر من أسهم قناة السويس في عام 1875، وذلك بمساعدة مالية من عائلة روتشيلد (اليهودية). وتُعتبَر هذه الصفقة من أهم خدماته للإمبراطورية البريطانية حيث حققت لها السيطرة الإستراتيجية على أهم الممرات المؤدية إلى الشرق. كما أعطت هذه الصفقة أهمية خاصة لمصر بالنسبة لبريطانيا والتي احتلتها في آخر الأمر. وقد أعقب كل هذا موافقة البرلمان الإنجليزي على منح الملكة لقب «إمبراطورة الهند». كما مُنح دزرائيلي لقب «إيرل أوف بيكونزفيلد» تقديراً لخدماته.

وقد تَبنَّى دزرائيلي سياسة تهدف إلى الحفاظ على الدولة العثمانية وإلى تأييدها في صراعها مع روسيا. وجاءت سياسته هذه في الواقع تعبيراً عن صراع القوى الأوربية الكبرى في تلك الفترة، ومن بينها بريطانيا وروسيا، للحصول على أكبر نصيب ممكن من تركة الإمبراطورية العثمانية. وبالتالي، جاء دعم بريطانيا لتركيا بهدف صد التوسع الروسي باتجاه الجنوب والذي كان يشكل تهديداً للممرات الحيوية المؤدية إلى الهند. وقد نجح دزرائىلي في مؤتمر برلين (عام 1878) في عدم المساس بوضع الدولة العثمانية، كما حصل لبريطانيا على قبرص التي كانت تُعتبَر البوابة لآسيا الصغرى. كما حصل للجماعات اليهودية في دول البلقان على بعض الحقوق والامتيازات. وقد اعتبر دزرائيلي هذا المؤتمر تتويجاً لحياته السياسية. وقيل إنه قدَّم، في هذا المؤتمر، مذكرة غير موقعة حول المسألة اليهودية تدعو إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين. وتبيَّن، فيما بعد، أن من قدمها شخص آخر.

لم تكن مسألة توطين اليهود في فلسطين غائبة عن ذهن دزرائيلي كما لم تكن غائبة عن أذهان الساسة البريطانيين المعاصرين له، وقد كانت أهمية فلسطين لبريطانيا تزداد مع تزايد مصالحها الإمبريالية وأطماعها في ثروات الشرق، ففلسطين كانت تشكل حلقة وصل برية بين الشرق والغرب، وبين آسيا وأفريقيا. وقد زاد ذلك من الأطماع البريطانية فيها، ومن ثم التوجه الصهيوني للسياسة البريطانية الخارجية، حتى قبل ظهور الحركة الصهيونية بين أعضاء الجماعة اليهودية.

كتب دزرائيلي عدة روايات ومؤلفات ليست لها أهمية أدبية كبيرة، ولا يتعرض معظمها للموضوع اليهودي مثل رواية سيبيل أو الأمّتان (1845) التي تصف الهوة الساحقة التي تفصل بين الفقراء والأغنياء في عصره ويُبيِّن أوضاع العمل غير الإنسانية في المصانع في ذلك الوقت. ومن بين رواياته التي تتعرض للموضوع اليهودي قصة داود الرائي المدهشة (1833) وهي عن ذلك الماشيَّح الدجال، ورواية كونينجسبي أو الجيل الجديد (1844) ويشرح فيها دزرائيلي أفكاره السياسية ويصف وضع اليهود (بشكل هامشي). أما رواية تانكريد أو الحرب الصليبية الجديدة (1847) فهي تدور حول حياة أرستقراطي بريطاني يسافر إلى القدس ليبحث عن شفاء لروحه من المادية الغربية. وفي السيرة التي كتبها دزرائيلي عن لورد جورج بنتتيك (1852) شرح نظريته الخاصة بتفوق العنصر السامي وروحانية اليهود التي تتبدَّى كلها في الكنيسة المسيحية! ولدزرائيلي روايات أخرى مثل إندميون.

ويمكننا الآن أن نتناول قضية هوية دزرائيلي اليهودية. ومن المعروف أن بعض معاصريه وجهوا له بعض الانتقادات حول سياسته الخاصة بمصير الدولة العثمانية إذ اتهموه بأنه يحدد هذه السياسة (وسياسة بريطانيا الخارجية بشكل عام) في ضوء موقفها من الجماعات اليهودية. وقد ساعد دزرائيلي بنفسه على ترسيخ صورته اليهودية، فقد كان يتباهى بأصله اليهودي العرْقي، كما أن دفاعه عن قضية إعتاق اليهود أمام البرلمان البريطاني كان ينبع من اعتقاده بأن اليهود يمثلون جنساً أكثر سمواً بين سائر الأجناس الأخرى في كثير من الصفات. ومن جهة أخرى تتخلل كتابات دزرائيلي فكرة صهـيونية مبهمة تدور حـول «الارتباط الأزلي لليهـود بأرض فلسطين». وقد اتهمه الروائي الروسي دوستويفسكي بأنه يُدبر مؤامرة يهودية لهزيمة روسيا ونصرة الدولة العثمانية. ومع هذا، يمكن أن نشير إلى ما يلي:

1 ـ كان دزرائيلي مبتعداً تماماً عن العقيدة اليهودية وشعائرها ورموزها، كما هو الحال مع بقية أعضاء الجماعة اليهودية في إنجلترا، خصوصاً السفارد منهم. وقد خرج أبوه على الجماعة لسبب واه ـ كما تَقدَّم ـ وعَمَّد ابنه. ويُلاحَظ أن دزرائيلي يُعرِّف اليهود تعريفاً عرْقياً لا دينياً لا علاقة له بالدين اليهودي.

2 ـ وكان دزرائيلي يرى اليهود شعباً عضوياً متماسكاً، له شخصيته المستقلة وتفوقه (التجاري في العادة) وارتباطه الأزلي بفلسطين، وهذا الخطاب الصهيوني لم يكن خاصاً بدزرائيلي وإنما كان جزءاً لا يتجزأ من الخطاب الغربي بشأن اليهود.

3 ـ ولم تكن سياسة دزرائيلي تجاه الدولة العثمانية سوى تعبير عن المصالح الإمبريالية ودفاع ذكي عنها. وبالتالي، فإن هوية من قام بتنفيذ هذه السياسة ليس أمراً مهماً على الإطلاق.

لكل هذا، ورغم اتهام أعدائه له بتحيزه اليهودي (بل واتهامه بأنه «يهودي متخفي») ورغم إدعاءاته هو عن نفسه، إلا أن سلوك دزرائيلي لا يمكن تفسيره على أساس يهوديته وإنما على أساس انتمائه للتشكيل الاستعماري الغربي. ولعل أدق وصف لدزرائيلي هو وصفه لنفسه بأنه يشبه الصفحة البيضاء التي تفصل العهد القديم عن العهد الجديد، أي أنه فَقَد هويته اليهودية ولم يكتسب الهوية المسيحية رغم تَنصُّره. وهو في هذا لا يختلف عن كثير من يهود المارانو (السفارد) الذين فقدوا هويتهم الدينية وتحولوا إلى عنصر أساسي نافع في التشكيل الرأسمالي الغربي والتشكيل الاستعماري الغربي (بشقّيه العسكري والاستيطاني).

ومما له دلالته أن الموسوعة البريطانية (ماكروبيديا) أفردت مدخلاً كاملاً طويلاً لتناول حياة دزرائيلي الخاصة والعامة، ولم يُشر إلا بشكل عابر في بداية المدخل لأصوله اليهودية، ثم أهملتها تماماً بعد ذلك، لأنها ليست ذات قيمة تفسيرية تُذكَر.

إســحق كرمييـه (1796-1880(
Isaac Cremieux
رجل دولة فرنسي. تلقَّى تعليماً فرنسياً علمانياً في مدارس الليسيه الإمبراطورية حيث كان من أوائل الطلبة اليهود الدارسين بها، ثم درس القانون بعد ذلك، وأصبح خلال فترة دراسته من أشد المعجبين بنابليون. اشتغل عام 1817 بالمحاماة واكتسب سمعة طيبة في هذا المجال بفضل مهارته القانونية، وكان من أشد المؤيدين لقضايا الليبرالية حيث ترافع في عديد من المحاكمات السياسية أثناء فترة عودة الملكية. وبعد قيام ثورة عام 1830، انتقل إلى باريس حيث تعاون مع العناصر الليبرالية في نشاطها المعادي لحكم الملك لويس فيليب وطالب بحرية الصحافة. وفي الفترة بين عامي 1842 و1846 انتُخـب نائباً في البرلمان الفـرنسي حيث كان من قادة المعارضة. واشترك كريمييه في ثورة 1848، وتولى منصب وزير العدل في الحكومة الجديدة لعدة أشهر حيث عمل على إدخال عدة إصلاحات من أهمها إلغاء نظام الرق في المستعمرات الفرنسية وإلغاء عقوبة الإعدام في القضايا السياسية. ودخل البرلمان مرة أخرى خلال الجمهورية الثانية وظل نائباً حتى عام 1852، ثم ابتعد عن الحياة السياسية في فرنسا منذ ذلك العام نظراً لخلافه مع إدارة لويس نابليون، وبقي كذلك حتى عام 1869 حينما دخل البرلمان مرة أخرى. وقد تولى كريمييه منصب وزير العدل مرة أخرى عام 1870 في الحكومة الانتقالية التي حلت محل حكم لويس نابليون بعد هزيمته العسكرية في العام نفسه. كما انتُخب كريمييه عام 1871 نائباً ممـثلاً للجزائر، ثم انتُخب عام 1875 عضواً لمجلس الشيوخ مدى الحيـاة.

وظل كريمييه مهتماً بالقضايا الخاصة بالجماعات اليهودية سواء في فرنسا أو خارجها، فعمل منذ عام 1827 على إلغاء القَسَم اليهودي في فرنسا (الذي ألغي بالفعل عام 1846)، وتعاون مع موسى مونتيفيوري عام 1840 بشأن حادثة دمشق، واشترك عام 1866 في الدفـاع عن بعـض اليهـود المتهـمين في قضـية قتل في روسيا، كما اهتم بالقضايا الخاصة بحقوق يهود رومانيا، وعمل من خلال مؤتمر برلين عام 1878 على دعم قضية إعتاق يهود دول البلقان. وقد اختير كريمييه عام 1863 رئيساً للأليانس إسرائيليت يونيفرسل، وعمل بها حتى عام 1866، ثم مرة أخرى من عام 1868 وحتى وفاته. كما أصدر كريمييه عام 1870، عندما كان وزيراً للعدل، قانون كريمييه الذي منح الجنسية الفرنسية لأعضاء الجماعة اليهودية في الجزائر.

ورغم اهتمام كريمييه بالقضايا اليهودية، إلا أن هذا الاهتمام كان مرتبطاً في المقام الأول بمصالح الدولة الفرنسية. والواقع أن منحه الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر، والذي اعتُبر من نجاحاته الكبرى في مجال القضايا اليهودية، كان إجراءً يهدف إلى تحويل يهود الجزائر إلى جماعة وظيفية استيطانية تزيد الكثافة السكانية الفرنسية، ومن ثم تخدم مصالح الاستعمار الفرنسي في الجزائر. كما أن نشاط الأليانس إسرائيليت، التي تولى رئاستها، كان يهدف أيضاً إلى صبغ أعضاء الجماعات اليهودية في العالم الإسلامي بصفة عامة، ودول المغرب العربي بصفة خاصة، بالثقافة الفرنسية وتحويلهم إلى جماعات وظيفية وسيطة تعمل في مؤسسات الاحتلال الفرنسي وتدين له بالولاء وتخدم مصالحه في المنطقة. ومن الجدير بالذكر أن كريمييه اضطر عام 1845 إلى التخلي عن منصبه كرئيس للمجلس الكَنْسي المركزي اليهودي في باريس بعد أن تبيَّن أنه سمح لزوجته بتنصير أبنائهما. وكان كريمييه نشطاً في الحركة الماسونية في فرنسا وكان من أبرز قياداتها.


ديفيــد يولــي (1810-1886(
David Yulee
سياسي أمريكي وأول عضو يهودي في مجلس الشيوخ الأمريكي. وُلد في جزيرة سانت توماس ببحر الكاريبي. وفي عام 1818، انتقل إلى الولايات المتحدة مع والده الذي كان من أوائل من استوطنوا ولاية فلوريدا الأمريكية. وقد أدار يولي إحدى مزارع والده ثم درس القانون وأصبح محامياً عام 1832، ثم انخرط في السياسة وانتُخب عام 1837 عضواً بالهيئة التشريعية الإقليمية. وفي عام 1838 اشترك يولي في المؤتمر الذي وضع دستور فلوريدا. وشارك بحماس في الحملة المطالبة بانضمام فلوريدا إلى اتحاد الولايات الأمريكية. وبعد انضمامها عام 1845، انتُخب يولي ليكون أول عضو في مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية فلوريدا، كما أصبح أول عضو يهودي به، وظل عضواً بالمجلس حتى عام 1851 وأعيد انتخابه مرة أخرى عام 1855 وحتى عام 1861. وقد أيد يولي نظام العبودية في الولايات المتحدة بشدة ورفض إلغاءه، كما رفض إلغاء عقوبة الجلد في البحرية الأمريكية، وكان من أشد من دافعوا عن حق البيض في الاستيطان (وخصوصاً خلال حروب السيمينول، وهي الحروب التي دارت بشكل متقطع بين عامي 1817 و1858 والتي شنها الجيش الأمريكي ضد قبائل السيمينول من الهنود الحمر لإرغامهم على التخلي عن أراضيهم وإفساح المجال أمام استيطان الرجل الأبيض). وقد أيَّد يولي انفصال فلوريدا عن الاتحاد عام 1861، واشترك في كونجرس اتحاد ولايات الجنوب أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. وبعد هزيمة الجنوب، سُجن لمدة عام خرج بعدها ليعتزل السياسة ويتفرغ لأعمال إعادة بناء خطوط السكك الحديدية في فلوريدا، وهي عملية حقق من خلالها مكاسب كثيرة. وقد تزوج يولي عام 1846 من ابنة حاكم سابق لولاية كنتاكي، وبعد زواجه مباشرةً أضاف اسم يولي إلى اسمه الذي كان حتى ذلك الحين ديفيد ليفي فقط. وبرغم أنه لم يعتنق المسيحية بشكل رسمي، إلا أنه كان يذهب إلى الكنيسة كما قام بتنشئة أبنائه على العقيدة المسيحية.
ولا يمكن الحديث عن ديفيد يولي في إطار المصالح اليهودية الخاصة. فسيرته السياسية لا تختلف عن سيرة كثيرين غيره من رجال السياسة الأمريكيين الذين راهنوا على الجانب الخاطئ في الحرب الأهلية الأمريكية.
جوليوس فوجل (1835-1899)
Julius Vogel
رئيس وزراء نيوزيلندا. وُلد في إنجلترا لأسرة يهودية، واشتغل في تجارة جدِّه الثري، ثم انتقل إلى أستراليا عام 1852 بعد اكتشاف الذهب هناك. ولكنه لم ينجح في مجال التنقيب عن الذهب واتجهت اهتماماته بعد ذلك نحو السياسة والصحافة، فهاجر عام 1861 إلى نيوزيلندا حيث قام بتحرير أول جريدة يومية في المستعمرة. وفي عام 1863 انتُخب عضواً في مجلس مقاطعة أوتاجو، كما انتُخب في العام نفسه عضواً في مجلس النواب ليصبح أول عضو يهودي به. وقد عارض خلال عضويته في المجلس تعليم الدين في المدارس. كما ظهرت كفاءته في الشئون المالية، الأمر الذي أدَّى إلى تعيينه وزيراً للمالية بالمستعمرة عام 1869. وقد اكتسب مكانة واحتراماً كبيراً بفضل مفاوضاته الناجحة مع الحكومة البريطانية للحصول على القروض اللازمة لفتح البلاد للاستيطان وتمويل مشاريع بناء الطرق والسكك الحديدية. وفي عام 1873 أصبح رئيساً للوزراء حتى عام 1875. وفي الفترة ما بين عامي 1876 و1881 أصبح وكيلاً عاماً لنيوزيلندا في إنجلترا، ثم عاد إلى نيوزيلندا عام 1884 ليتولى وزارة المالية مرة أخرى، ولكن سياسته تعرضـت لانتقـادات حـادة الأمـر الذي دفعـه إلى الاستقالة عام 1887. وكان قد سبق أن تعرض للهجوم عام 1880 (أثناء وجوده في إنجلترا) بسبب تَورُّطه في فضيحة خاصة بشركة نيوزيلندا الزراعية التي كانت تقوم ببيع الأراضي للراغبين في الهجرة. وفي عام 1888 انتقل فوجل إلى إنجلترا حيث استقر بصفة دائمة حتى وفاته.

ويُعدُّ فوجل من أبرز رجال السياسة والدولة في نيوزيلندا، حيث نجح في تطويرها اقتصادياً وفي توسيع رقعة الاستيطان بها، وقد مُنح فوجل لقب «سير» عام 1875. وهو نموذج جيد لليهودي الغربي الذي يفقد ما يُميِّزه كيهودي أو يُهمِّشه ليصبح جزءاً لا يتجزأ من التشكيل الحضاري الاستعماري الغربي، خصوصاً الأنجلو ساكسوني.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: تابع   المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:48 pm

إســحق
كرمييـه (1796-1880
(
Isaac Cremieux
رجل
دولة فرنسي. تلقَّى تعليماً فرنسياً علمانياً في مدارس الليسيه
الإمبراطورية
حيث كان من أوائل الطلبة اليهود الدارسين بها، ثم درس القانون بعد
ذلك،
وأصبح خلال فترة دراسته من أشد المعجبين بنابليون. اشتغل عام 1817
بالمحاماة
واكتسب
سمعة طيبة في هذا المجال بفضل مهارته القانونية، وكان من أشد
المؤيدين
لقضايا
الليبرالية حيث ترافع في عديد من المحاكمات السياسية أثناء فترة
عودة
الملكية.
وبعد قيام ثورة عام 1830، انتقل إلى باريس حيث تعاون مع العناصر
الليبرالية
في نشاطها المعادي لحكم الملك لويس فيليب وطالب بحرية الصحافة. وفي
الفترة
بين عامي 1842 و1846 انتُخـب نائباً في البرلمان الفـرنسي حيث كان من
قادة
المعارضة.
واشترك كريمييه في ثورة 1848، وتولى منصب وزير العدل في الحكومة
الجديدة
لعدة
أشهر حيث عمل على إدخال عدة إصلاحات من أهمها إلغاء نظام الرق في
المستعمرات
الفرنسية
وإلغاء عقوبة الإعدام في القضايا السياسية. ودخل البرلمان مرة أخرى
خلال
الجمهورية
الثانية وظل نائباً حتى عام 1852، ثم ابتعد عن الحياة السياسية في
فرنسا
منذ
ذلك العام نظراً لخلافه مع إدارة لويس نابليون، وبقي كذلك حتى عام 1869
حينما
دخل
البرلمان مرة أخرى. وقد تولى كريمييه منصب وزير العدل مرة أخرى عام 1870
في
الحكومة
الانتقالية التي حلت محل حكم لويس نابليون بعد هزيمته العسكرية في
العام
نفسه.
كما انتُخب كريمييه عام 1871 نائباً ممـثلاً للجزائر، ثم انتُخب عام
1875
عضواً
لمجلس الشيوخ مدى الحيـاة
.

وظل
كريمييه مهتماً بالقضايا الخاصة
بالجماعات
اليهودية سواء في فرنسا أو خارجها، فعمل منذ عام 1827 على إلغاء
القَسَم
اليهودي
في فرنسا (الذي ألغي بالفعل عام 1846)، وتعاون مع موسى مونتيفيوري عام
1840
بشأن
حادثة دمشق، واشترك عام 1866 في الدفـاع عن بعـض اليهـود المتهـمين في
قضـية
قتل
في روسيا، كما اهتم بالقضايا الخاصة بحقوق يهود رومانيا، وعمل من خلال
مؤتمر
برلين
عام 1878 على دعم قضية إعتاق يهود دول البلقان. وقد اختير كريمييه عام
1863
رئيساً
للأليانس إسرائيليت يونيفرسل، وعمل بها حتى عام 1866، ثم مرة أخرى من
عام
1868 وحتى
وفاته. كما أصدر كريمييه عام 1870، عندما كان وزيراً للعدل، قانون
كريمييه
الذي منح الجنسية الفرنسية لأعضاء الجماعة اليهودية في الجزائر
.

ورغم
اهتمام كريمييه بالقضايا اليهودية، إلا أن هذا الاهتمام كان
مرتبطاً
في
المقام الأول بمصالح الدولة الفرنسية. والواقع أن منحه الجنسية الفرنسية
ليهود
الجزائر،
والذي اعتُبر من نجاحاته الكبرى في مجال القضايا اليهودية، كان
إجراءً
يهدف
إلى تحويل يهود الجزائر إلى جماعة وظيفية استيطانية تزيد الكثافة
السكانية
الفرنسية،
ومن ثم تخدم مصالح الاستعمار الفرنسي في الجزائر. كما أن نشاط
الأليانس
إسرائيليت،
التي تولى رئاستها، كان يهدف أيضاً إلى صبغ أعضاء الجماعات اليهودية
في
العالم
الإسلامي بصفة عامة، ودول المغرب العربي بصفة خاصة، بالثقافة
الفرنسية
وتحويلهم
إلى جماعات وظيفية وسيطة تعمل في مؤسسات الاحتلال الفرنسي وتدين له
بالولاء
وتخدم مصالحه في المنطقة. ومن الجدير بالذكر أن كريمييه اضطر عام 1845
إلى
التخلي
عن منصبه كرئيس للمجلس الكَنْسي المركزي اليهودي في باريس بعد أن تبيَّن
أنه
سمح
لزوجته بتنصير أبنائهما. وكان كريمييه نشطاً في الحركة الماسونية في فرنسا
وكان
من
أبرز قياداتها
.


ديفيــد
يولــي (1810-1886
(
David Yulee
سياسي
أمريكي وأول عضو يهودي في مجلس الشيوخ الأمريكي. وُلد في جزيرة
سانت
توماس
ببحر الكاريبي. وفي عام 1818، انتقل إلى الولايات المتحدة مع والده الذي
كان
من
أوائل من استوطنوا ولاية فلوريدا الأمريكية. وقد أدار يولي إحدى مزارع والده
ثم
درس
القانون وأصبح محامياً عام 1832، ثم انخرط في السياسة وانتُخب عام 1837
عضواً
بالهيئة
التشريعية الإقليمية. وفي عام 1838 اشترك يولي في المؤتمر الذي وضع
دستور
فلوريدا.
وشارك بحماس في الحملة المطالبة بانضمام فلوريدا إلى اتحاد
الولايات
الأمريكية.
وبعد انضمامها عام 1845، انتُخب يولي ليكون أول عضو في مجلس الشيوخ
الأمريكي
عن ولاية فلوريدا، كما أصبح أول عضو يهودي به، وظل عضواً بالمجلس حتى
عام
1851 وأعيد
انتخابه مرة أخرى عام 1855 وحتى عام 1861. وقد أيد يولي نظام
العبودية
في
الولايات المتحدة بشدة ورفض إلغاءه، كما رفض إلغاء عقوبة الجلد في
البحرية
الأمريكية،
وكان من أشد من دافعوا عن حق البيض في الاستيطان (وخصوصاً خلال
حروب
السيمينول،
وهي الحروب التي دارت بشكل متقطع بين عامي 1817 و1858 والتي شنها
الجيش
الأمريكي
ضد قبائل السيمينول من الهنود الحمر لإرغامهم على التخلي عن
أراضيهم
وإفساح
المجال أمام استيطان الرجل الأبيض). وقد أيَّد يولي انفصال فلوريدا
عن
الاتحاد
عام 1861، واشترك في كونجرس اتحاد ولايات الجنوب أثناء الحرب
الأهلية
الأمريكية.
وبعد هزيمة الجنوب، سُجن لمدة عام خرج بعدها ليعتزل السياسة ويتفرغ
لأعمال
إعادة بناء خطوط السكك الحديدية في فلوريدا، وهي عملية حقق من خلالها
مكاسب
كثيرة.
وقد تزوج يولي عام 1846 من ابنة حاكم سابق لولاية كنتاكي، وبعد
زواجه
مباشرةً
أضاف اسم يولي إلى اسمه الذي كان حتى ذلك الحين ديفيد ليفي فقط. وبرغم
أنه
لم
يعتنق المسيحية بشكل رسمي، إلا أنه كان يذهب إلى الكنيسة كما قام بتنشئة
أبنائه
على
العقيدة المسيحية
.
ولا
يمكن الحديث عن ديفيد يولي في إطار المصالح
اليهودية
الخاصة. فسيرته السياسية لا تختلف عن سيرة كثيرين غيره من رجال
السياسة
الأمريكيين
الذين راهنوا على الجانب الخاطئ في الحرب الأهلية الأمريكية
.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: تابع   المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:49 pm

جوليوس
فوجل (1835-1899)

Julius Vogel
رئيس
وزراء نيوزيلندا
. وُلد
في إنجلترا لأسرة يهودية، واشتغل في تجارة جدِّه الثري، ثم انتقل إلى
أستراليا
عام
1852 بعد اكتشاف الذهب هناك. ولكنه لم ينجح في مجال التنقيب عن الذهب
واتجهت
اهتماماته
بعد ذلك نحو السياسة والصحافة، فهاجر عام 1861 إلى نيوزيلندا حيث
قام
بتحرير
أول جريدة يومية في المستعمرة. وفي عام 1863 انتُخب عضواً في مجلس
مقاطعة
أوتاجو،
كما انتُخب في العام نفسه عضواً في مجلس النواب ليصبح أول عضو يهودي
به
. وقد
عارض خلال عضويته في المجلس تعليم الدين في المدارس. كما ظهرت كفاءته في
الشئون
المالية،
الأمر الذي أدَّى إلى تعيينه وزيراً للمالية بالمستعمرة عام 1869.
وقد
اكتسب
مكانة واحتراماً كبيراً بفضل مفاوضاته الناجحة مع الحكومة البريطانية
للحصول
على
القروض اللازمة لفتح البلاد للاستيطان وتمويل مشاريع بناء الطرق
والسكك
الحديدية.
وفي عام 1873 أصبح رئيساً للوزراء حتى عام 1875. وفي الفترة ما بين
عامي
1876 و1881
أصبح وكيلاً عاماً لنيوزيلندا في إنجلترا، ثم عاد إلى نيوزيلندا
عام
1884 ليتولى
وزارة المالية مرة أخرى، ولكن سياسته تعرضـت لانتقـادات حـادة
الأمـر
الذي
دفعـه إلى الاستقالة عام 1887. وكان قد سبق أن تعرض للهجوم عام 1880
(أثناء
وجوده
في إنجلترا) بسبب تَورُّطه في فضيحة خاصة بشركة نيوزيلندا الزراعية التي
كانت
تقوم
ببيع الأراضي للراغبين في الهجرة. وفي عام 1888 انتقل فوجل إلى إنجلترا
حيث
استقر
بصفة دائمة حتى وفاته
.

ويُعدُّ
فوجل من أبرز رجال السياسة والدولة في
نيوزيلندا،
حيث نجح في تطويرها اقتصادياً وفي توسيع رقعة الاستيطان بها، وقد
مُنح
فوجل
لقب «سير» عام 1875. وهو نموذج جيد لليهودي الغربي الذي يفقد ما
يُميِّزه
كيهودي
أو يُهمِّشه ليصبح جزءاً لا يتجزأ من التشكيل الحضاري الاستعماري
الغربي،
خصوصاً
الأنجلو ساكسوني
.

أيزاك
أيزاكس (1855-1948
(
Isaac Isaacs
رجل
دولة أسترالي يهودي، عمل حاكماً عاماً لأستراليا. وُلد في ملبورن لأبوين
من
أصل
بولندي هاجرا إلى أستراليا بعد اكتشاف الذهب بها. ودرس القانون في جامعة
ملبورن
وتَخرَّج
ليشتغل بالمحاماة واكتسب سمعة طيبة بفضل كفاءته القانونية. وفي عام
1892
انخرط
في العمل السياسي حيث انتُخب عضواً في البرلمان وظل عضواً به حتى عام
1901
. وفي
عام 1894 عُيِّن نائباً عاماً. وقد اشترك أيزاكس في المداولات التي مهدت
لتشكيل
الحكومة
الفدرالية في أستراليا، وكان عضواً في اللجنة التي وضعت الدستور.
كما
انتُخب
عام 1901 عضواً في أول برلمان فيدرالي وساهم في تنظيم النظام
القضائي
الفيدرالي.
وفي عام 1906 عُيِّن قاضياً في المحكمة الفيدرالية العليا حيث خدم
حتى
عام
1930 حينما عُيِّن في منصب كبير القضاة في أستراليا. وفي عام 1931
عُيِّن
أيزاكس
حاكماً عاماً لأستراليا ليصبح أول شخص أسترالي المولد يتولى هذا المنصب
الذي
احتفظ
به حتى عام 1936. وحصل أيزاكس على لقب «سير» عام 1928
.

وقد
عارض
أيزاكس
الصهيونية بشدة واعتبر اليهودية عقيدة دينية رافضاً أي مضمون قومي أو
سياسي
لها،
ونشر عام 1943 سلسلة من المقالات في جريدة يهودية أدان فيها
الصهيونية
السياسية
وأكد أن اليهود مواطنون عاديون يتجه ولاؤهم إلى أستراليا أو إلى غيرها
من
الدول
التي ينتمون إليها واعتبر كل من يخالف هذا الرأي خائناً. وقد أيَّد
أيزاكس
سياسة
الحكومة البريطانية في فلسطين واعتبر الاعتراضات التي أثيرت عام 1941
حول
سياسة
الكتاب الأبيض البريطانية في فلسطين عملاً يتنافى مع الانتماء
لأستراليا
. والبُعد
اليهودي في تفكير أيزاكس وسلوكه كان قد تقلص تماماً واختفى، إذ أن ما
كان
يحركه
هو انتماؤه لكلٍّ من إنجلترا والتشكيل الاستعماري الاستيطاني الأنجلو
ساكسوني
في
أستراليا
.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: تابع   المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:50 pm

عمانويــل
قاراصــو (1862-1934
(
Emmanuel Carasso
محام
وسياسي تركي من يهود الدونمه، من أعضاء حركة تركيا الفتاة وأحد
قادة
الحركة
الماسونية. وُلد في سالونيكا، وحاضر في جامعتها، وانضم في عهد السلطان
عبد
الحميد
إلى حركة تركيا الفتاة حيث كان واحداً من أبرز أعضائها ، وبعد
استيلاء
الحركة
على السلطة عام 1908 انتُخب نائباً في البرلمان التركي كما ترأس
اللجنة
الرباعية
التي تولت مهمة إبلاغ السلطان عبد
الحميد
بقرار خلعه. وفي عام 1912 كان
عضواً
في اللجنة البرلمانية التي تولت إجراء مفاوضات السلام مع إيطاليا.
وخلال
الحرب
العالمية الأولى، لعب قاراصو دوراً سياسياً مهماً في إستنبول، ومُنح
مقابل
خدماته
حق تصدير السلع التركية إلى ألمانيا، الأمر الذي مكَّنه من جمع ثروة
ضخمة
. ومع
وصول كمال أتاتورك إلى الحكم عام 1923، فقد قاراصو مكانته، ويُقال إنه
لعب
دوراً
مهماً في مساعدة الاحتلال الإيطالي نظير مبلغ من المال دفعته إليه
إيطاليا
واضطُر
نتيجة خيانته للدولة التركية إلى أن يهرب إلى إيطاليا ويحصل على حق
المواطنة
الإيطالية
حيث عاش في فقـر وعزلة حتى وفاته
.

ويمكن
ملاحظة ما يلي
:

1
ـ
أن قاراصو لم يكن يهودياً حاخامياً، وإنما كان من يهود الدونمه وهم
جماعة
خارجة على اليهودية، ولا يعتبرها الحاخاميون يهوداً، كما أن معظم
أعضاء
الجماعة
اليهودية الذين لعبوا دوراً نشطاً في حركة كمال أتاتورك كانوا من
يهود
الدونمه.

2 ـ أن
قاراصو فقد حظوته لدى كمال أتاتورك، ثم مات فقيراً، وهذا ما يُهمَل ذكره في كثير من الدراسات، حتى يبدو أعضاء الجماعات اليهودية كما
لو
كانوا المحركين لكل شيء والمسئولين عن سـقوط
الخلافة العثمانية، مع أن أسباب سقوطها كانت أسباباً
تاريخية مركبة.

ومما لا شك فيه أن ثورة الأقليات والجماعات العرْقية
والدينية
والإثنية على الدولة العثمانية كانت ضمن مركب الأسباب الذي أدَّى
إلى
سقوطها.
ولكن الجماعة اليهودية لم تكن سوى أقلية واحدة ضمن أقليات أخرى أكثر
عدداً
وفعالية.
كما أن موقف أعضـاء الجمـاعات اليهـودية من الدولة العثمانية لم
يكن
موحَّداً،
وإنما انقسموا بين مؤيد ومعارض، تماماً مثل بقية أعضاء المجتمع
العثماني
وطبقاته.

هربـرت
صمـويل (1870-1963
(
Herbert Samuel
سياسي بريطاني
يهـودي، وأول مندوب سام بريطاني في فلسطين. وُلد لعائلة يهودية
أرثوذكسية
تعمل
بتجارة الذهب والأعمال المالية (كان أبوه شريكاً في شركة صمويل ومونتاجو).
وقد
تلقَّى
تعليمه في جامعة أكسفورد، وانضم إلى الحزب الليبرالي ورشح نفسه
للانتخابات
ونجح
(عام 1902). وتدرج صمويل في عدد من الوظائف إلى أن أصبح وزيراً في
الوزارة
البريطانية،
وكان بذلك أول إنجليزي يهودي يشغل مثل هذا المنصب
.
بدأ
صمويل
اهتمامه
بالأمور اليهودية حين عيَّنته الحكومة البريطانية في بعثة خاصة لتقصي
أحوال
يهود
اليديشية الذين كانوا يتوافدون على إنجلترا بأعداد متزايدة. كما دخل في
نقاش
على
صفحات الجرائد مع السفير الروسي في إنجلترا بشأن تهمة الدم التي
وُجِّهت
لليهودي
الروسي منديل بليس. وقد اهتم صمويل بالشئون الاجتماعية وكان مسئولاً
عن
إصدار
قانون تعويض العمال، كما كان مسئولاً عن إصدار ميثاق للأطفال
.

كان صمويل،
باعتباره يهودياً مندمجاً، يرى أن الحل الصهيوني حل غير عملي وضد
مصالح
اليهود،
ولذا كان مشـهوراً بعدائه للصهيونية. ولكن، مع ظهور تلك البوادر التي
دلت
على
أن الدولة العثمانية ستُهزَم، اكتشف صمويل، شأنه شأن جميع الصهاينة اليهود
غير
اليهود،
إمكانية حل المسألة اليهودية عن طريق توطين اليهود في إطار الدولة
الوظيفية
التابعة
للغرب، وهو تَغيُّر في موقف صمويل لم يتوقعه أو يلحظه وايزمان. ولذا،
حين
اقترح
لويد جورج على وايزمان (بعد عودته من سويسرا مع اندلاع الحرب
العالمية
الأولى)
أن يجتمع بصمويل، رفض وايزمان ذلك ظناً منه أن صمويل لا يزال
معادياً
للصهيونية،
ولكنه اضطر إلى أن يقبل على مضض ليفاجأ بأن صمويل يؤيد المشروع
الصهيوني.
بل والأدهى من ذلك أنه حينما تَقدَّم إليه وايزمان بالمطالب
الصهيونية،
أخبره
صمويل بأنها مطالب متواضعة للغاية وأن عليه أن يفكر بشكل أكبر، وذُهل
الزعيم
الصهيوني
(من شرق أوربا) وقال إنه لو كان مؤمناً بالعقيدة اليهودية لظن أن
تَحوُّل
صمويل
هو إحدى علامات مَقْدم الماشيَّح
.

وقد
كتب صمويل مذكرة (عام 1915
) مررها
على أعضاء الوزارة البريطانية تنطلق من افتراض أن تركيا ستُهزَم، واقترح
فيها
إنشاء
محمية إنجليزية في فلسطين بعد الحرب وتشجيع الاستيطان اليهودي فيها،
وإعطاء
الأولوية
للهجرة اليهودية ولبناء مؤسسات استيطانية تساعد في نهاية الأمر على
توطين
جماعة
يهودية يبلغ عددها ثلاثة ملايين تصبح مكتفية ذاتياً إلى أن تشكل دولة
ذات
سيادة
تكون مركزاً لحضارة جديدة وتنظر في الوقت ذاته بعين الاعتبار
للمصالح
البريطانية
في المنطقة. وقد جذبت المذكرة اهتمام لويد جورج، لكن رئيس الوزراء
إسكويث
لم يكن متحمساً بقدر كاف. وحين تولَّى لويد جورج رئاسة الوزارة (التي
كانت
تضم
بلفور)، قرر تَبنِّي هذا المشروع الذي سُمِّي «وعد بلفور». وبسبب
اهتماماته
الاستعمارية،
عُيِّن صمويل أول مندوب سام بريطاني في فلسطين عام 1920 (أي بعد
وضعها
تحت
الانتداب). وفي أغسطس من العام نفسه، استصدر قانون الهجرة الذي سمح لـ
16.500
يهودي
بدخول فلسطين. ولكن، بسبب رد الفعل العربي الرافض، عدلت بريطانيا عن
سياستها
قليلاً
وبدأت تتحرك في إطار مفهوم القوة الاستيعابية للبلد. ولكن، ومع هذا، زاد
عدد
السكان
اليهود في الفترة 1918 ـ 1925 من 105 آلاف إلى 118 ألفاً. وقد ساعد
صمويل
النشاط
الاستيطاني الصهيوني على مستويات أخرى عديدة من بينها الاعتراف
بالمؤسسات
السياسية
الصهيونية في فلسطين والاعتراف باللغة العبرية كإحدى اللغات المحلية
في
فلسطين.
وقد زاد عدد المستوطنات الصهيونية في عهده من 44 إلى 100 مستوطنة
.

وقد
استمر اهتمامه بالمُستوطَن الصهيوني بعد تركه منصبه، فكان رئيساً
لشركة
فلسطين
للكهرباء، ورئيساً للجامعة العبرية. وقد هاجم صمويل الكتاب الأبيض
لعام
1939، كما هاجم سياسة بيفين المعادية للصهيونية.

وكان
هربرت صمويل زعيماً
للحزب
الليبرالي في مجلس اللوردات بين عامي 1924 و1955، وله مؤلفات عديدة
في
الفلسفة
الليبرالية
.

وصمويل
نموذج جيد للصهيوني اليهودي غير اليهودي الذي
لا
تختلف رؤيته لليهود عن رؤية أي منتم للحضارة الغربية، فهو لا يهتم
بالإثنية
اليهودية
ولا بالمصالح اليهودية ولا بالتاريخ اليهودي ولا بالعقيدة اليهودية:
إنه
يهودي
مندمج تماماً يود الحفاظ على وضعه. ولكنه، شأنه شأن أي سـياسي غربـي،
كان
ينظر
إلى اليهــود من الخـارج ويراهم كمادة بشرية نافعة يمكن أن تُوظَّف
لصالح
الحضارة
الغربية
.

ويبـدو
أن قطـاعات من أعضـاء الجماعات اليهودية في فلسطين
وخارجها
صنفت صمويل باعتباره أول حاكم يهودي لفلسطين منذ سقوط الهيكل. وهذا
التصنيف
لا
يأخذ في اعتباره التكوين الثقافي أو السياسي لدى صمويل ولا الإطار الذي تم
فيه
تقليده
منصبه. فقد كان صمويل، في واقع الأمر، مندوب الإمبراطورية البريطانية
لدى
اليهود،
وليس مندوب اليهود لدى الإمبراطورية البريطانية
.

ليــون
بلـوم
(1872-1950)
Leon Blum
رجل
دولة وكاتب فرنسي، كان أول يهودي واشتراكي فرنسي
يتولى
رئاسـة وزراء فرنسـا. وُلد لعائلة يهـودية تجـارية ثـرية في باريس،
ودرس
القانون
في جامعة السوربون ونجح في تحقيق مكانة مرموقة كرجل قانون حيث عُيِّن
في
مجلس
الدولة عام 1895 ووصل إلى أعلى المناصب فيه. كما كان يُعَدُّ، وهو مازال
في
الثانية
والعشرين من عمره، من الكتاب والأدباء الفرنسيين اللامعين في تلك
الفترة
. وقد
كتب عدة مؤلفات من بينها كتابه في الزواج (1907) الذي أثار ضجة واسعة
بسبب
آرائه
الجريئة حول الزواج وحقوق المرأة
.

وقد
تأثر بلوم بقضية دريفوس واشترك
عام
1896 في الحملة من أجل إطلاق سراحه. وكانت هذه القضية من العوامل التي
دفعته
إلى
العمل السياسي حيث انضم عام 1898 إلى الحزب الاشتراكي وساهم في
جريدته
لومانيتيه
ككاتب وناقد أدبي. وقد أصبح بلوم بعد الحرب العالمية الأولى من
الزعماء
البارزين
للحزب، وانتُخب في البرلمان الفرنسي عام 1919. وعمل بلوم على إعادة
بناء
الحزب
بعد انشقاق العناصر الشيوعية عنه في عام 1920، ويُعتبَر بذلك أحد
المؤسسين
الرئيسيين
للحزب الاشتراكي الفرنسي الحديث. وقد أعيد انتخابه في البرلمان عامي
1924
و1929.
ونجح عام 1936 في أن يصبح رئيساً لوزراء فرنسا بعد أن نجحت جبهة واسعة
من
الأحزاب
اليسارية في الانتخابات. وقد أدخلت حكومته بعض الإصلاحات
الاجتماعية
الواسعة
واتخذت إجراءات تأميمية في قطاعي المال والتجارة. وقد اتُهم بلوم من
جانب
قوى
اليسار الفرنسي بمهادنة دول المحور بسبب تَبنِّيه سياسة عدم التدخل في
الحرب
الأهلية
الإسبانية، كما واجه معارضة شديدة من رجال الصناعة بسبب إصلاحاته
الاجتماعية
والعماليــة. وقــد اضطُــر بلوم عام 1937 إلى الاستــقالة من
منصـبه
وعمل
نائباً لرئيس الوزراء في حكومة الجبهة الشعبية ثم رئيساً للوزراء مرة أخرى
عام
1938.

وقد
أُلقي القبض عليه بعد سقوط فرنسا في أيدي الألمان عام 1940، وظل
في
معسكر اعتقال ألماني حتى عام 1945. ولكنه عاد إلى فرنسا في العام نفسه،
وشَكَّل
عام
1946 حكومة انتقالية اشتراكية ظلت في الحكم شهراً واحداً فقط. وابتعد بلوم
بعد
ذلك
عن الحياة العامة فيما عدا فترة قصيرة (عام 1948) عمل خلالها نائباً
لرئيس
الوزراء.
ويُعتبَر بلوم من أبرز الشخصيات في الحركة العمالية الفرنسية ومن
مؤسسي
الدولية
الاشتراكية خلال الفترة بين الحربين العالميتين
.

وقد
كان بلوم من
مؤسِّسي
اللجنة الاشتراكية من أجل فلسطين عام 1928، وقَبل دعوة وايزمان
للانضمام
إلى
الوكالة اليهودية كممثل ليهود فرنسا، ولعب بلوم دوراً مهماً في التأثير
على
تصويت
الحكومة الفرنسية في الأمم المتحدة والمؤيد لقرار تقسيم فلسطين. ولا
يمكن
تفسير
سلوك بلوم في إطار المصالح اليهودية الخالصة أو النفوذ اليهودي،
فباستثناء
بعض
التفاصيل اليهودية الهامشية في حياته، نجد أن حياته السياسية وتوجهاته
الفكرية
لا
تختلف عن حياة وتوجهات أي سياسي اشتراكي فرنسي آخر
.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

المصالـح اليهودية  Empty
مُساهمةموضوع: تابع   المصالـح اليهودية  Emptyالثلاثاء أغسطس 07, 2012 11:51 pm

بيـير
منديــس
فرانـــس
(1907-1982
(
Pierre Mendes-France
رجل
دولة فرنسي وُلد في باريس
لعائلة
يهودية من المارانو، وتلقى تعليماً فرنسياً علمانياً. فدرس القانون في
جامعة
السوربون
حيث كتب رسالته الجامعية عام 1928، ووجَّه فيها انتقادات حادة
للسياسات
المالية
للحكومة آنذاك، وطالب باقتصاد أكثر عدلاً وبدور أكبر للدولة. وحظيت
الدراسة
باهتمام
واسع بين رجال القانون والاقتصاد والسياسة في فرنسا كما نالت إعجاب
الأحزاب
اليسارية
الفرنسية، وأصبح منديس فرانس من المستشارين الماليين للحزب
الراديكالي
. واتسم
فكره بالعقلانية الشديدة وبابتعاده عن أية تصورات مثالية، كما تأثر
بالفكر
الاقتصادي
لكينز. وقد انتُخب منديس فرانس عام 1932 ليكون أصغر نائب في
البرلمان
الفرنسي،
وأُعيد انتخابه مرة أخرى في عام 1936. وعمل فرانس في حكومة الجبهة
الوطنية
تحت
رئاسة ليون بلوم عام 1938 نائباً لوزير الخزانة حيث عمل على تطبيق
سياساته
الاقتصادية.

وبعد
سقوط فرنسا في أيدي الألمان عام 1940، رحل منديس فرانس
إلى
المغرب حيث حاول تنظيم المعارضة ضد حكومة فيشي، ولكن تم إلقاء القبض
عليه
وترحيله
إلى فرنسا حيث نجح في الفرار عام 1941 إلى إنجلترا، وانضم إلى حركة
الفرنسيين
الأحرار تحت قيادة ديجول الذي عينه فيما بعد في منصب المندوب
المالي
للجزائر.
وقد تولى منديس فرانس منصب وزير الشئون الاقتصادية في الحكومة المؤقتة
بين
عامي
1944 و1945، إلا أنه استقال بسبب الخلافات حول السياسات الاقتصادية.
وعُيِّن
عام
1946 في منصب المدير الفرنسي للبنك الدولي للإنشاء والتعمير. وفي عام 1954،
نجح
منديس
فرانس في الوصول إلى رئاسة الوزراء وعمل من خلال هذا المنصب على إنهاء
الوجود
الفرنسي
في الهند الصينية بعد هزيمة قوات الاستعمار الفرنسي أمام قوى التحرر
الوطني
في
المنطقة. ثم قدَّم استقالته عام 1955 إثر فشل سياسته الخاصة بمنح
الاستقلال
للمغرب
وتونس. وعاد منديس فرانس مرة أخرى وزيراً بلا وزارة في حكومة
الجبهة
الجمهورية
عام 1956، إلا أنه استقال بعد عدة أشهر بسبب خلافه مع رئيس الوزراء
حول
السياسة
الفرنسية بشـأن الجـزائر إذ كان يرى ضرورة الاستمرار في ضم الجزائر
إلى
فرنسـا.

وقد
ظل منديس فرانس شخصية مهمة في السياسة الفرنسية، كما كان من
المؤيدين
للصهيونية وإسرائيل. وقد أيَّد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956،
ولكن
موقفه
هذا كان ينبع في المقام الأول من كونه سياسياً فرنسياً حريصاً على
حماية
المصالح
الفرنسية والغربية في فترة اتسمت بانحسار الاستعمار ونمو قوى التحرر
الوطني
في
بلاد آسيا وأفريقيا والعالم العربي. وقد كان منديس فرانس من المؤيدين
لفتح
الحوار
بين العرب وإسرائيل في الفترة 1968 - 1973
.

برونـو
كرايسكي
(1911-1990)
Bruno Kreisky
رجل
دولة نمسـاوي وأول يهودي يتولى منصـب
مسـتشار
النمسـا. وُلد في فيينا وكان والده تاجر منسوجات ثرياً. انضم كرايسكي في
سن
مبكرة
إلى الحزب الاشتراكي. وعندما مُنع الحزب من مزاولة نشاطه عام 1934،
اشترك
كرايسكي
في نشاطه السري وتم إلقاء القبض عليه عام 1935 وحُكم عليه بالسجن ستة
عشر
شهراً.
وفي عام 1938، تَخرَّج في جامعة فيينا. وبعد أن قامت ألمانيا النازية
بضم
النمسا
إليها، طُرد كرايسكي واستقر في السويد حيث عمل كمراسل أجنبي. ومع
نهاية
الحرب،
التحق بالسلك الدبلوماسي النمساوي واشتغل في سفارة بلاده في السويد. وفي
عام
1951، عاد إلى النمسا حيث عُيِّن مساعداً للرئيس النمساوي الاشتراكي، ثم
أصبح عام
1953 وكيل
وزارة الخارجية ولعب دوراً أساسياً في المفاوضات التي جرت مع
الاتحاد
السوفيتي
والتي أُبرمَت بمقتضاها معاهدة النمسا عام 1955 والتي أعطت النمسـا
اسـتقلالها
مقابل تعهدها بالحيـاد الدائم. ومنذ عام 1959، وحتى عام 1966، أصبح
كرايسكي
وزيراً للخارجية. وفي عام 1967، اختير رئيساً للحزب الاشتراكي
وزعيماً
للمعارضة،
فقاد حزبه للحكم عام 1970 وتولى منصب مستشار النمسا. وقد حققت النمسا
في
ظل
حكمه قدراً كبيراً من الرخاء الاقتصادي، كما لعب دوراً متميِّزاً في
السياسة
الدولية،
خصوصاً في علاقة الشرق بالغرب والشمال بالجنوب
.

كتب
كرايسكي كتابه
النمسا
بين الشرق والغرب (1968)، الذي اتهم فيه إسرائيل باحتكار تعاطف
الأحزاب
الاشتراكية
وتأييدها بسبب عقدة الذنب تجاه اليهود بعد الإبادة النازية، وبيَّن
أن
الوقت
قد حان لتتخلص هذه الأحزاب من هذا الاحتكار الإسرائيلي وهذا الإحساس
بالذنب
. كما
حثّ كرايسكي أوربا على ضرورة القيام باتصالات مع العالم العربي لتحقيق حل
سلمي
للشرق
الأوسط. ورفض كرايسكي مفهوم الأمة اليهودية الواحدة، فاليهودية بالنسبة
له
عقيدة
وليست انتماءً عرْقياً
.

وقد
لعب كرايسكي أيضاً دوراً بارزاً في قضايا
الشرق
الأوسط يتسم بقدر من التوازن، وهو ما جعله هدفاً لانتقادات حادة من
جانب
إسرائيل.
ففي عام 1973 قَبل كرايسكي مطالب مجموعة من الفدائيين الفلسطينيين
الذين
استولوا
على قطار نمساوي يحمل عدداً من اليهود السوفييت المهاجرين إلى
إسرائيل
وطالبوا
بوقف الهجرة اليهودية المارة عبر فيينا إلى إسرائيل. وقد أثار ذلك
غضب
إسرائيل
ووصفت جولدا مائير كرايسكي بأنه يهودي كاره لنفسه. وفي عام 1980،
كان
كرايسكي
أول زعيم غربي يلتقي بياسر عرفات ويمنح منظمة التحرير الفلسطينية
اعترافاً
دبلوماسياً
على أرض الواقع (دي فاكتو). كما عمل على تخفيف موقف الدولية
الاشتراكية
(المتحيِّز)
لإسرائيل وعلى تبنيها موقفاً أكثر حياداً. وفي الوقت نفسه، حثّ
منظمة
التحرير
الفلسطينية على الاعتراف بوجود إسرائيل نظير اعتراف إسرائيل بحق
الفلسطينيين
في دولة مستقلة، أي أن الحل الذي اقترحه هو الاعتراف المُتبادَل
بين
الدولتين
على أساس قرار 242. كما ساهم كرايسكي عدة مرات في بعض المفاوضات التي
جرت
من
وراء الكواليس للإفراج عن الرهائن والأسرى الإسرائيليين لدى بعض
المجموعات
الفدائية
الفلسطينية
.

وقد
استقال كرايسكي من منصب المستشارية ثم من رئاسة
الحزب
الاشتراكي عام 1983 بعد أن فشل حزبه في الحصول على أغلبية مطلقة في
الانتخابات.

هــنري
كيـسنجر (1923
(
Henry Kissinger
عالم سياسة
أمريكي، وأول أمريكي يهودي يتولى منصب وزير الخارجية الأمريكية، وكذلك
أول
أمريكي
غير أمريكي المولد يتولى هذا المنصب. وُلد في مقاطعة بافاريا في
ألمانيا،
وقضى
صباه في ظل الحكم النازي حيث طُرد مع أخيه من المدارس الحكومية، كما
طُرد
والده
من وظيفته كمعلم. وفي عام 1938، رحل كيسـنجر مع أسـرته إلى
الولايــات
المتحـدة
حيث استقروا في نيويورك. وجُنِّد في الجيش الأمريكي عام 1943 ثم عمل
في
المخابرات
حتى عام 1946، وخدم في ألمانيا كمترجم وكمدرس في المدرسة الأوربية
لقيادة
المخابرات.

وبعد
الحرب، درس في هارفارد ثم انضم إلى هيئة التدريس وتدرَّج
في
السـلم الأكاديمي حتى حصل على درجة الأسـتاذية عام 1962. واكتسب كيسنجر
مكانة
مهمة
كمفكر مختص في شئون الدفاع والأمن القومي وكتب عدة كتب مهمة في هذا
المجال
. وعمل
كيسنجر مسـتشـاراً لعدة رؤساء أمريكيين (أيزنهاور، وكنيدي، وجونسون). وفي
عام
1968، عمل بصفة دائمة في شئون الرئاسة الأمريكية. وحين عمل مستشاراً
للرئيس نيكسون
للأمن
القومي، اتسمت علاقتهما بقدر كبير من التفاهم وأتاح نيكسون لكيسنجر
مساحة
كبيرة
من حرية العمل. وقد اكتسب كيسنجر سمعة عالمية من خلال تمهيده
للزيارتين
التاريخيتين
التي قام بهما الرئيس الأمريكي نيكسون إلى الصين والاتحاد السوفيتي
عام
1972، وتدشينه سياسة الوفاق الدولي مع الاتحاد السوفيتي وتَوصُّله
لمعاهدة الحد من
الأسلحة
الإستراتيجية الأولى (سولت) عام 1972
.

ومع
انتهاء حرب فيتنام،
وجَّه
كيسنجر اهتمامه نحو الشرق الأوسط حيث كانت الإدارة الأمريكية تسعى إلى
الحد
من
النفوذ السوفيتي في المنطقة وتقليصه في نهاية الأمر من خلال خلق وجود
أمريكي
متزايد
في العالم العربي وضمان استمرار تدفق النفط العربي إلى الغرب. وبالفعل،
لعب
كيسنجر
دوراً بارزاً في ترتيب وقف إطلاق النار في أثناء حرب 1973، ثم في
عقد
مفاوضات
بين الجانبين العربي والإسرائيلي، وأخيراً في إعادة العلاقات
الدبلوماسية
مع
مصر، الأمر الذي مهَّد بالفعل لتزايد الوجود الأمريكي بالمنطقة وتزايد
دور
أمريكا
في قضية الشرق الأوسط وما انتهى إليه من معاهدة صلح بين مصر
وإسرائيل
.

وقد
مُنح كيسنجر عام 1973 جائزة نوبل للسلام، كما عُيِّن في العام نفسه
وزيراً
للخارجية الأمريكية. ومع مجئ الرئيس كارتر إلى الحكم، انتهى عمله
بهذا
المنصب.
وقد تولى كيسنجر بعد ذلك، مواقع مرموقة في المؤسسات الأكاديمية
والمالية
والتجارية
الأمريكية، فعمل أستاذاً في جامعة جورج تاون، وعُيِّن نائباً لرئيس
اللجنة
الاستشارية الدولية لبنك تشيز مانهاتن، كما عمل مسـتشاراً للشـئون
العالمية
لشـركة
إن. بي. سي
. NBC وفي مؤسسة
جولدمان ساخس للمال والسمسرة لتقديم المشورة حول تأثير التطورات
السياسية الدولية على الشئون الاقتصادية والمالية للشركة وعملائها.
وفي
عام 1983 اختاره الرئيس الأمريكي ريجان لرئاسة اللجنة الخاصة بشئون
أمريكا
اللاتينية المنوط بها مهمة تقييم السياسة الخارجية الأمريكية في
هذه
المنطقة.
ويتمحور
فكر كيسنجر الإستراتيجي حول مفهوم النظام الدولي الشرعي
والمستقر.
فالاستقرار يصنع السلام (وليس العكس) وهو لا يتحقق إلا بوجود شرعية
دولية
تقبلها
الأطراف الأساسية في النظام الدولي. والشرعية والاستقرار لا يتحققان إلا
من
خلال
أداتين لا انفصال بينهما هما الدبلوماسية والقوة المسلحة. وهذا النظام لا
ينفي
الصراع
تماماً بل يخفضه إلى نوع من التنافس والتوتر
المحكوم
بإطار مقبول من
الترتيبات
والقواعد حول السلوك والأهداف والوسائل المسموح بها. والمعضلة
الأساسية
بالنسبة
لكيسنجر هي كيفية الحفاظ على النظام الشرعي المستقر في ظل عصر
الأسلحة
النووية
وفي مواجهة النظم الثورية التي ترفض الإطار القائم وتشكل مصدراً
للصراعات
التي
تعيق (في نظره) التطور، ومن هنا كان اقتراحه القائل بتَبنِّي إستراتيجية
تعتمد
على
التزاوج بين الدبلوماسية والمفاوضات من جهة، والحرب المحدودة من جهة
أخرى
.

وقد
كانت القضية الأساسية التي شغلت كيسنجر وحدَّدت مواقفه من القضايا
الدولية
كافة هي قضية العلاقة بين القوتين الأعظم والتوازن الدقيق بينهما.
فأية
مشكلة
تمس هذا الميزان، وتهدد المصالح الأمريكية والغربية، كانت تثير
اهتمامه
وتَحرُّكه
السريع، مثل مشكلة الأمن الأوربي وحرب فيتنام وأزمة الشرق الأوسط
بخاصة
بعد
حرب 1973، في حين نجد أن اهتمامه يتراجع بمشاكل أخرى لا تمس هذا التوازن
مثل
غزو
تركيا لقبرص عسكرياً عام 1974 وتحـديها لليونان، رغم أن كلتـا الدولتين عضـو
في
حلـف
ناتو، وكذلك إهماله التام لأفريقيا وعدم اهتمامه بقضاياها إلا بعد
دخول
الاتحاد
السوفيتي طرفاً في حرب تحرير أنجولا، فعندئذ جاء تَحرُّكه السريع
لغلق
الباب
الأفريقي أمام السوفييت. وإلى جانب تَحدِّي الكتلة الشرقية وعلى
رأسها
الاتحاد
السوفيتي كان كيسنجر يرى أن حركات التحرر الوطني والنظم الثورية الوطنية
في
العالم
الثالث تشكل تحدياً آخر للولايات المتحدة والمعسكر الغربي؛ فهي تنزع نحو
فرض
نظام
عالمي جديد يتسم بقدر أكبر من المساواة، وترى القوة الأمريكية المالية
نوعاً
من
الاستعمار الجديد ومن ثم كان اقترابها أكثر من الاتحاد السـوفيتي وتأثير ذلك
على
العـلاقات
والتوازن بين القوتين الأعظم. وهو يرى إمكانية احتواء هذه النظم
الثورية
"بالغواية
والتخويف وكذلك ضربها بالحروب المحدودة حتى بغير اشتراك الولايات
المتحدة.
وعلى الولايات المتحدة أن تتأكد أنه يوجد لها في كل منطقة من
العالم
الثالث
سوط مستعد في كل لحظة لأن يهوي على أي ظهر يحاول أن يرفع رأسه بعد
حد
معيَّن".

ومحاولة
اكتشاف البُعد اليهودي في تفكير كيسنجر أمر لا طائل من
ورائه،
فطريقة تفكيره وأولوياته وإدراكه لمصالح العالم الغربي وإدارته
للأزمات
الدولية
(سواء في الشرق الأوسط أو غيرها من المناطق) هي جزء لا يتجزأ من
التفكير
الإستراتيجي
العام في الغرب بمنطلقاته الصراعية الداروينية والتي تعود إلى عصر
النهضة،
وفلسفة الدولة. وهو تفكير يسعى إلى حماية أمن الغرب والدفاع عن مصالحه
من
خلال
استخدام كل أشكال القوة (من ضغط سياسي إلى نشاط استخباري إلى انقلابات
عسكرية
مُدبَّرة
إلى استخدام القوة العسكرية بشكل مباشر). وفي داخل هذا الإطار يرى
كيسنجر
أن
الولايات المتحدة هي زعيمة العالم الغربي ويرى أن لمصالحها أسبقية على
مصالح
الدول
الأخرى وضمن ذلك الدول الغربية واليابان. ومن هنا اهتمامه بالبترول
العربي
فهو
أداة ضغط أساسية على الدول "الحليفة" التي تعتمد على البترول المستورد.
وما
يُحدِّد
موقف كيسنجر من إسرائيل ليس يهوديته أو رغبته في الدفاع عن المصالح
اليهودية
أو زيادة النفوذ اليهودي أو حماية الدولة اليهودية، وإنما حرصه على
أن
تكون
إسرائيل حليفاً إستراتيجياً للولايات المتحدة وسوطاً رادعاً في يدها. ومن
ثم
لا
يمكن تفسير مواقف كيسنجر السياسية على أساس يهوديته، كما يفعل بعض
المحللين
العرب.

المـال
اليهــودي

Jewish Money
«المال
اليهودي» عبارة
تتواتر
في الأدبيات المُتداوَلة عن أعضاء الجماعات اليهودية، وهي عبارة تفترض
وجود
ثروة
(ضخمة) يمتلكها اليهود ويوظفونها بالطريقة التي تروق لهم. ولعل أساس
العبارة
هو
دور اليهود كجماعة وظيفية تجارية تمتلك رأسمال توظفه في التجارة البدائية
والربا
ويدر
عليها ربحاً (كان النبيل الإقطاعي يستولي على معظمه). ونظراً لوجود
هذا
الرأسمال
خارج العملية الإنتاجية الزراعية، فقد بدا كما لو كان مستقلاً. أما
في
المجتمعات
الرأسمالية المتقدمة، فقد تَركَّز أعضاء الجماعات اليهودية في
قطاعات
اقتصادية
بعينها، فكان يبدو كما لو كان اليهود عنصراً مستقلاً
.

ويذهب
البعض
إلى
أن هذا المال اليهودي هو سر قوة اليهود، فهم يوظفونه في شراء النفوذ وفي
ممارسة
السلطة
وفي تخريب الضمائر وإفساد العباد. وهذه أيضاً تهمة لها جذورها،
فأعضاء
الجماعات
اليهودية كانوا يشترون المواثيق والحماية والمزايا من الملك أو
الأمير،
كما
أنهم تركزوا في كثير من القطاعات المشينة في المجتمعات الحديثة
(البغاء
- المجلات
الإباحية)
.

وكما
هو واضح، فإن ثمة أساساً موضوعياً أو مادياً لكل
التهم،
ومع ذلك يظل الواقع أكثر تركيباً من التهم الاختزالية البسيطة ومن
الواقع
المادي
المباشر. فالمال اليهودي في المجتمع الإقطاعي كان بالفعل في قبضة
أعضاء
الجماعات
اليهودية، ولكنهم هم أنفسهم كانوا في قبضة الأمير الإقطاعي، وكانت
المواثيق
الممنوحة لهم تتحدث عن تبعيتهم للأمير تبعية المملوك للمالك.وكانت
بعض
المواثيق
تشير إلى هذا بشكل مجازي، بينما كان البعض الآخر يشير إليه بشكل
حرفي
.

والمال
اليهودي في العصر الحديث لا يختلف كثيراً عن المال اليهودي في
العصور
الوسطى في الغرب. فرأس المال اليهودي يتحرك حسب حركة رأس المال المحلي
الذي
يتحرك
بدوره حسب حركة رأس المال العالمي. ولعله بعد عمليات التدويل المختلفة
التي
خاضها
العالم، وظهور النظام العالمي الجديد والشركات متعددة الجنسيات، زادت
تبعية
المال
اليهودي وتناقصت مقدرة الرأسمالي من أعضاء الجماعات اليهودية على التحكم
في
رأس
ماله
.

وكل
هذا لا ينفي ما يلي
:

1
ـ
أن هناك رقعة من الحرية
للرأسمال
اليهودي يتحرك فيها، خصوصاً إذا تماثلت الظروف
.

2 ـ أن
كثيراً من
القرارات السياسية التي اتخذها غير اليهود كانت
تَصدُر عن الإيمان بوجود هذا المال اليهودي، ومن ثم
أخذه صانع القرار في الحسبان وهو يتخذ قراره، أي أن المال اليهودي (في هذه الحالة)
عنصر مؤثر تأثيراً لا يتناسب بتاتاً مع قوته الفعلية.


العجز
اليهودي (بسبب انعدام السيادة وعدم المشاركة في السلطة
(
Jewish Powerlessness
«العجز
بسبب انعدام السيادة وعدم المشاركة في السلطة
» عبارة
ظهرت مؤخراً في الأدبيات الصهيونية وغيرها، وهي عبارة تحاول أن تفسر
المسألة
اليهودية
على أنها تتلخص في افتقار اليهود إلى السيادة القومية وعدم مشاركتهم
في
صنع
القرار. وتعود هذه الحالة (حسب التصور الصهيوني) إلى عام 70م عندما قام
تيتوس
بهدم
الهيكل رمز السيادة القومية وأصبح اليهود جماعات مشتتة ليست لها سيادة
قومية
مستقلة،
يوجد أعضاؤها خارج نطاق مؤسسات صنع القرار بعيداً عن أية سلطة،
وبالتالي
أصبحوا
غير متحكمين في مصيرهم. ويستند هذا النموذج التفسيري إلى عدة
افتراضات
اختزالية
من بينها تَصوُّر أن العبرانيين القدامى والعبرانيين اليهود، أي
اليهود
حتى
عام 70م، كانوا يمارسون سيادة قومية كاملة. وهذا أمر مشكوك فيه. فلقد
كان
العبرانيون
ـ حسب ما وصلنا من معلومات - أقناناً أو عبيداً أو قبائل رحلاً.
وبعد
التسلل
العبراني في كنعان، ظل العبرانيون جيوباً متفرقة لا تمتلك كثيراً من
السيادة
القومية.
والاستثناء الوحيد من هذه الصورة العامة هو حكم كلٍّ من داود
وسليمان
(المملكة
العبرانية المتحدة) الذي لم يدم أكثر من أربعين عاماً بسبب الغياب
المؤقت
للقوى
العظمى في الشرق الأدنى القديم. ثم ظهرت الدويلتان العبرانيتان اللتان
كانتا
تتبعان
في سياستهما إما آشور وبابل أو مصر أو آرام دمشق. وقد دام حكم
الحشمونيين
فترة
قصيرة لا تزيد على مائة عام، بدأت بتوقيع معاهدة مع روما (القوة
العظـمى
الصـاعـدة)
وانتهـت بتَدخُّل بومـبي في تعيين الملـك الحشموني
.

ويفترض
هذا
النموذج
التفسيري أيضاً وحدة المصير اليهودي ووحدة أعضاء الجماعات. وهذا أمر
يتناقض
تماماً
مع الحقائق التاريخية، فقد كان مصير كل جماعة يهودية يتحدد بآليات
وحركيات
التشكيل
الحضاري والسياسي الذي تواجدت داخله
.

ويُنكر
هذا النموذج التفسيري
أن
أعضاء الجماعات اليهودية كانوا في كثير من الفترات، شأنهم شأن أعضاء
الجماعات
الدينية
والإثنية الأخرى، يشاركون في السلطة من خلال المؤسسات التقليدية
للحكم
. فالمجتمعات
التقليدية كان لها نظامها الخاص في تقسيم السلطة بحيث تسيطر السلطة
الحاكمة
على الجيش والسياسة الدولية. أما الشئون الأخرى، وضمنها الأمن
الداخلي،
فكان
تسييرها يتم عن طريق مؤسسات الإدارة الذاتية
.

ثم
يفترض هذا النموذج
التفسيري
وجود إدارة وسيادة يهودية مستقلة، وهو افتراض خاطئ تماماً. ففي
العصر
الحديث،
يشارك أعضاء الجماعات، منفردين أو مجتمعين، في السلطة وفي صنع القرار
من
خلال
مؤسسات الدولة الحديثة (البرلمانات والأحزاب السياسية). فعلى سبيل
المثال،
يُعدُّ
تعيين هنري كيسنجر وزيراً للخارجية الأمريكية، وهو من أهم المناصب
السياسية
في
العصر الحديث، تعبيراً عن هذا الشكل من أشكال المشاركة في السلطة. وبالمثل
فإن
اللوبي
الصهيوني شكل آخر لهذه المشاركة؛ حيث يشكل بعض أعضاء الجماعة اليهودية
قوة
ضغط
داخل الكونجرس الأمريكي تقوم بممارسة الضغط لصالح الدولة الصهيونية. وهذه
هي
إحدى
الآليات الأساسية للنظام السياسي الديموقراطي في الغرب
.

وسيجد
الدارس
المدقق
لهذا النموذج التفسيري أن المفكرين الصهاينة، ومعظمهم من أصول إشكنازية
شرق
أوربية،
حين يتحدثون عن العجز بسبب انعدام السيادة وعدم المشاركة في السلطة،
إنما
يفكرون
في تجربة أعضاء الجماعات اليهودية في أوربا ابتداءً من العصور الوسطى
حتى
بداية
القرن الحالي. ولذا، فإن المقولة تحمل شيئاً من الصحة إن تَحدَّد
مجالها
الدلالي
على هذا النحو
.

ومن
المعروف أن أعضاء الجماعات اليهودية في العصور
الوسطى
في الغرب، كانوا تجاراً ومرابين وأقنان بلاط وأرندا ويهود بلاط، وكلها
أشكال
مختلفة
من أنماط الجماعة الوظيفية، وكانوا كذلك قريبين دائماً من الحاكم
ملتصقين
به،
كما كانوا يشكلون أدواته الطيعة في عملية الاستغلال وامتصاص فائض القيمة
من
الجماهير.
ولكنهم، مع هذا، لم يشاركوا في صنع القرار، فقد كانوا منبتي الصلة
بالجماهير
وتعوزهم القوة العسكرية، وهذا ما جعلهم في حالة عجز واعتماد كامل
على
الحاكم
الذي كانت ثقته بهم تتزايد لأنهم لا يشكلون أية خطورة عليه بسبب عجزهم
عن
الاستيلاء
على السلطة أو لعدم وجود أساس من القوة يؤهلهم للمطالبة بنصيب فيها
.

وقد
طرحت الصهيونية نفسها على أنها الحركة التي ستحل هذه الإشكالية
وتضع
نهاية
لعجز اليهود وعدم مشاركتهم في السلطة عن طريق تأسيس دولة يهودية مستقلة
ذات
سيادة.
وذلك على اعتبار أنه، مهما تكن مشاركة أعضاء الجماعات في صنع القرار،
فإن
هذا
القرار يظل في النهاية غير يهودي، ويظل اليهودي بالتالي مهدداً في أية
لحظة
بسحب
البساط من تحت قدميه. وفي هذا المقام، يُشار دائماً إلى ألمانيا النازية
حيث
كان
كثير من يهود ألمانيا يشغلون، حتى ظهور النازية (عام 1933)، مناصب
حكومية
وسياسية
قيادية. وينسى الصهاينة أن النظام السياسي الألماني لم يَحرم أعضاء
الجماعات
اليهودية وحدهم من المشاركة في السلطة، فقد حَرَم قطاعات كبيرة من
الشعب
الألماني
والشعوب الأخرى التي سيطرت عليها القوات الألمانية من أية سلطة أو
إرادة
مستقلة.

والأهم
من ذلك كله أن الاستعمار الصهيوني كان استعماراً عميلاً منذ
بداية
الاستيطان، كما أن شرعيته لم تكن تستند إلى قوة اليهود أو إلى حركة
جماهيرية
وإنما
استندت إلى وعد أصدرته القوة الإمبراطورية الصاعدة في الشرق وإلى
الضمانات
العسكرية
التي قدَّمتها، أي أن النمط الذي ساد أوربا حتى القرن التاسع عشر،
داخل
التشكيل
السياسي الغربي، عاد وأكد نفسه بحيث أصبح المستوطنون الصهاينة
عنصراً
قريباً
من القوة الإمبريالية الحاكمة لصيقاً بها، ولكن القرار الخاص
بالسياسة
الاستعمارية
الدولية ظل من اختصاص الحاكم الإمبريالي، أي أن الصهاينة أسسوا في
نهاية
الأمر دولة وظيفية ليست لها إرادة مسـتقلة؛ بل وعاجـزة عن البقـاء
والحركة
بدون
الدعـم الإمبريالي
.

لكن
الدولة، بعد إنشائها، تمتعت بشيء من الاستقلال
النسبي
نتيجة تَصارُع القوى الإمبريالية فيما بينها على مناطق النفوذ في
الشرق
الأوسط.
ومع صعود قوة الولايات المتحدة وتزايد اعتماد المستوطن الصهيوني على
الدعم
الأمريكي،
تناقص الاستقلال اليهودي وتضاءل تحكم الإسرائيليين في مصيرهم،
وأصبحت
المؤسسة
الحاكمة الإسرائيلية تتخذ قراراتها وعيونها على الممول الموجود في
واشنطن
. ومن
المتوقع أن يزداد هذا الاتجاه مع تزايد الرفض العربي للمُستوطَن
الصهيوني
.

وقد
وجدت إشكالية العجز طريقها إلى التفكير الديني اليهودي، فيذهب
ريتشارد
روبنشتاين
إلى أن اليهودية الحاخامية قد ولَّدت لدى اليهود استعداداً كامناً
للاستسلام
والخنوع والخضوع والعجز. ولا يمكن تفسير تعاون المجالس اليهودية في
أوربا
مع
القوات النازية واشتراكها في تسليم اليهود إلى النازي إلا بالتراث الحاخامي
الذي
يجعل
من العجز والسلبية فضيلة. أما إرفنج جرينبرج، فقد ساهم في تطوير ما
يُسمَّى
«لاهوت
البقاء» الذي يجعل الحصول على السيادة هدف التاريخ اليهودي الزمني
والمقدَّس،
ويجعل دستـور إسـرائيل كتاب إسرائيل المقدَّس، ويجعل دولة إسرائيل
التجسد
الحقيقي لهدف التاريخ اليهودي (تيلوس
).

وتجدر
ملاحظة أن مصطلح «عجز
اليهود»
يُستخدَم في الكتابات الدينية، وخصوصاً الأرثوذكسية، للإشارة إلى أن
اليهود
شعب
مختار ذو صلة خاصة بالإله، وأن هذه العلاقة الخاصة تجعله يقف خارج
التاريخ
ليشهد
على الأمم، ولذا فإنه لابد أن يظل خارج نطاق السلطة والسيادة. والمصطلح،
في
هذا
السياق، لا يحمل أية تضمينات قدحية، بل العكس هو الصحيح إذ أن العجز هنا
يصبح
علامة
من علامات الاختيار
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
 
المصالـح اليهودية
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» استجابة أعضاء الجماعات اليهودية للتعاريف الصهيونيـة للهويات اليهودية
» إشكالية الوحدة اليهودية والنفوذ اليهودي : - الوحدة اليهودية
» الجريمة اليهودية
» اليهودية Judaism
» اليهود والجـماعات اليهودية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات بستان العارفين :: ركن الطوائف والملل :: اليَهود واليَهوديَّة و الصَّهْيونيَّة-
انتقل الى:  
المواضيع الأخيرة
» المصحف الإلكتروني
المصالـح اليهودية  Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:15 am من طرف ebrehim

» الحذيفى
المصالـح اليهودية  Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:01 am من طرف ebrehim

» يحي حوى
المصالـح اليهودية  Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:00 am من طرف ebrehim

» يا رسول الله هلكت
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:05 pm من طرف ebrehim

» رأيت بياض خلخالها
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:04 pm من طرف ebrehim

» أرم فداك أبي وأمي
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:02 pm من طرف ebrehim

» ثلاث من كن فيه فهو منافق
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:02 pm من طرف ebrehim

» آمنت بالله وكذبت البصر
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:01 pm من طرف ebrehim

» إبليس يضع التراب على رأسه
المصالـح اليهودية  Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:00 pm من طرف ebrehim

المواضيع الأكثر نشاطاً
المصالـح اليهودية
إعجاز آيات القرآن الترتيب المُحكم لأ رقام الآيات
أعداد الجماعات اليهودية وتوزُّعها في العالم حتى الوقت الحاضر
أساليب المشركين في محاربة الدعوة
نحن على ابواب شهر محرم فاكثروا فيه الصيام
[دعاء مؤثر] ياصاحبي فـي شدتي
ذو القرنين شخصية حيرت المفكرين أربعة عشر قرنا و كشف عنها
صور متحركه
شروط لا إله إلا الله
برنامج افاست avast.AV.Pro.5.1.889+الكراك مدى الحياة الخميس ديسمبر 01, 2011 2:27 am

شريط الإعلانات ||

لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ____________(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) ..........منتديات الكوثر العالميه
الساعة الأن بتوقيت القاهره)
جميع الحقوق محفوظة لـمنتديات بستان العارفين
 Powered by Aseer Al Domoo3 ®https://orchard.yoo7.com
حقوق الطبع والنشر©2011 - 2010

اهلا بك يا
عدد مساهماتك 0 وننتظر المزيد