منتديات بستان العارفين
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتديات بستان العارفين

منتدى اسلامى
 
الرئيسيةالبوابةأحدث الصورالتسجيلدخول
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اَللَهُ لا إِلَهَ إلا هو اَلحي ُ القَيَوم لا تأخذه سِنَةٌ ولا نوْمٌ لَّهُ مَا فيِِ السَمَاوَاتِ وَمَا في اَلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيدِيهِمْ ِوَمَا خَلْفَهم وَلا َيُحِيطُونَ بشَيءٍ مِنْ علمِهِ إِلاَ بِمَا شَآء وَسعَ كُرْسِيُّهُ السَمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَلاَ يَؤُدُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ

 

 منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
ebrehim
Admin
ebrehim


عدد المساهمات : 1170
تاريخ التسجيل : 18/03/2011

منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Empty
مُساهمةموضوع: منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟   منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالأربعاء أغسطس 08, 2012 12:27 am

إحسـاس اليهودي
الدائم بالنفي الأزلي ورغبته الثابتة في العـودة

The Jewish Sense of Eternal Exile and Permanent Desire for
Return
»إحساس
اليهودي الدائم
بالنفي ورغبته في
العودة» هي عبارة تُبلوِّر النموذج الكامن وراء كثير من الدراسات
التي تتناول
الجماعات اليهودية في العالم، إذ يتم رصد أعضاء الجماعات اليهودية
وتحركاتهم وكأن
عندهم إحساساً بالنفي الأزلي ورغبة دائمة في العودة، وكأن هذا
الإحساس وهذه
الرغبة هما جزء من جوهر يهودي ثابت ومن المكونات الأساسية لطبيعة
اليهود
البشرية
.

واليهودي حسب هذا
النموذج التفسيري هو غريب ينتقل من مكان
لآخر (ومن هنا
صورة اليهودي المتجول)، الذي يحس بأنه في المَنْفَى، ومن ثم فعنده
رغبة عـارمة دائمة
في إنهـاء حالة النفي هـذه والعــودة إلى « وطنه الأصلي
» فلسطين. ولذا
أصبحت عبارات مثل «المَنْفَى» و«الشتات» و«الدياسبورا» و«العودة
» كلمات متواترة
مألوفة في الأدبيات الخاصة باليهود واليهودية (الصهيونية والمعادية
لليهود وغيرها)،
وتم تطبيعها تماماً، وكأنها مجرد وصف موضوعي ومحايد لأعضاء
الجماعات اليهودية
ولسلوكهم
.

وفي مداخل هذا
الجزء والذي يليه سنقوم بتفكيك
هذه المفاهيم
وإعادة تركيبها في ضوء دراستنا للتواريخ المتعينة لأعضاء الجماعات
اليهودية حتى
نبيِّن ضعف المقدرة التفسيرية لمثل هذه المفاهيم. وسنقترح اصطلاح
«الانتشار» بديلاً
عن «النفي والعودة» باعتباره أكثر تفسيرية
.

المنـفى وااـعــودة
Exile and Return
تشير كلمة
«جالوت»، أو «جولا» إلى المَنْفَى،
والمَنْفَى القهري
بالذات خارج إرتس يسرائيل أي فلسطين (مقابل المَنْفَى الطوعي أي
«تيفوتسـوت»)، ولذا
فهي تُترجَم عادةً إلى العربية بكلمة «المَنْفَى». كما تُستخدَم
كلمة «دياسبورا»
أي «الشتات» للإشارة إلى الجماعـات اليهودية التي تعيش مشتتة بين
الشعوب الأخرى.
وأحياناً تُستخدَم كلمة «دياسبورا» بشكل محايد بحيث تعني «الانتشار
» بوصفه ظاهرة
إنسانية عادية طبيعية. ويستخدم اليهود الإصلاحيون والاندماجيون
المصطلح
بهذا المعنى. وفي
اللغة العربية، تُستخدَم كلمتا «الشتات» و«المَهْجَر» للإشارة إلى
المكان الذي هاجر
إليه اليهود أو هُجِّروا إليه. وتعني الكلمات السابقة
المَنْفَى»
و«الدياسبورا» و«الشتات» و«المَهْجَر») وجود أعضاء الجماعات
اليهودية
المؤقت خارج إرتس
يسرائيل (أي فلسطين) حتى تتحقق لهم الحالة الأصلية العادية
والطبيعية بعودتهم
إليها
.

أما العودة فيُشار
إليها في المصطلح الديني بكلمة
«تشوفاه» (بمعنى
التوبة أيضاً، على عكس «حزره» وهي عودة بالمعنى الدنيوي)، كما
تُوجَد عبارة
«كيبوتس جاليوت» أي «تجميع المنفيين» (بالإنجليزية:إنجاذرينج أوف
ذي
إكزايلز (ingathering of the exiles

وتشكل
عقيدة المَنْفَى والعودة إحدى
النقاط المحورية
في الرؤية اليهودية إلى التاريخ والكون، وهي ترتبط، مثل كل العقائد
الدينية اليهودية،
بعقائد أخرى مثل عقيدة الماشيَّح والشعب المختار. وحسب هذه
العقيدة، فإن إله
اليهود حَكَم على شعبه المختار بالنفي والتشتت في بقاع الأرض لسبب
يختلف الحاخامات
اليهود في تحديده. وستستمر حالة المَنْفَى هذه إلى أن يعود
الماشيَّح
المخلِّص. وكالمعتاد، أحاط بهذه العقيدة ضرب من القداسة والخصوصية،
فنجد
أن الشعور بالنفي
ليس نتيجة حتمية للنفي ذاته وإنما هو إحساس مقصور على اليهود
حينما يبتعدون عن
أرض الميعاد، وذلك بسبب ارتباطهم الحلولي أو العضوي بها، أي أنهم
يجعلون المَنْفَى
سمة أساسية وخاصية مقصورة على ما يُسمَّى «التاريخ اليهودي
»، ويصبح الإحساس
بالغربة أمراً ينفرد به اليهود وحدهم. أما الفلسطينيون، فليس من
حقهم
ممارسة هذه
الأحساسيس السامية إن نُفوا من أرض فلسطين أو ابتعدوا عنها، وذلك
لانتفاء الصلة
الحلولية أو العضوية بالأرض المقدَّسة. ونجد أيضاً أن «الشخيناه
» (التجسيد الأنثوي
للإله) قد نُفيَت مع الشعب خارج الأرض المقدَّسة، ولم يبق منها
إلا جزء في حائط
المبكى يذرف الدموع كل عام في ذكرى خراب أو هدم الهيكل
.

وقد قامت
القبَّالاه اللوريانية، بمنحاها الحلولي المتطرف، بتحويل النفي
إلى صورة مجازية
كونية شاملة. فبعد تَهشُّم الأوعية (شيفرات هكليم) أصبحت كل
المخلوقات في حالة
تَبعثر وشتات دائم وسقطت من حالة التماسك العضوي الناجم عن
الحلول الإلهي في
الإنسان والطبيعة. ومن ثم، فإن النفي حالة تنسحب على الكون بأسره،
وضمن ذلك الإله
ذاته الذي تَبعثَّر وتَشتَّت بعد هذه الواقعة الكونية. ويمكن أن
تتم
عملية الخلاص ـ
خلاص الإله والكون والإنسان ـ بالتدريج. وهي عملية يشارك فيها
الإنسان، ولكنها
تعتمد بالدرجة الأولى على اليهود. فهم باتباعهم الوصايا الإلهية،
وتنفيذهم الأوامر
والنواهي، يمكنهم أن يساعدوا الرب والكون وسـائر المخـلوقات على
العـودة إلى حالة
التكامل والتماسك الأصلية. وتحوُّل النفي إلى حادثة كونية (في
القبَّالاه
اللوريانية) هو صدى لحادثة الصلب في المسيحية
.

وقد حار
المفسرون
اليهود في تفسير
عقيدة وظاهرة النفي هذه والتي لا تتفق مع كونهم الشعب المختار
. ولذلك فُسِّر
النفي بأنه إحدى علامات التميُّز والاختيار. فاليهود الذين تقطن
الشخيناه في
وسطهم، والذين يقطنون بدورهم وسط الأغيار، لا يحملون أوزارهم وحدهم
وإنما يحملون
أيضاً أوزار الأمم كافة. ولذلك، فإنهم بمثابة المشحاء (جمع
«ماشيَّح
») المصلوبين من أجل
البشر، وهم بمثابة الروح التي تُوجَد في المادة. وبالتالي، فإن
نفيهم تمهيد لخلاص
البشر. وهكذا يصبح النفي عقوبةً على الذنوب وعلامةً من علامات
التميز في آن
واحد. وحينما يَحلُّ اليوم الموعود، سيأتي الماشيَّح ويقود شعبه
ويعود
به إلى الأرض
المقدَّسة. ولكن بعض الحاخامات ذهبوا إلى أن المَنْفَى والشتات
عقاب
حَلَّ على اليهود
بسبب تَركْهم طُرُق الرب و بسبب تأغرقهم. ويذهب المسيحيون إلى أن
الشتات عقاب
لليهود على إنكارهم المسيح عيسى بن مريم
.

وقد تركت عقيدة
النفي
أثرها العميق على
الوجدان اليهودي، فقد أضعفت إحساس اليهود بالزمان والمكان، وأضفت
طابعاً مؤقتاً على
كل شيء. وربما ساعد اضطلاع اليهود بدور الجماعة الوظيفية
واشتغالهم المستمر
بالتجارة والأعمال المالية والربا، وانتقالهم من مكان إلى مكان
دون الانتماء
الكامل لأي مكان (فالجماعة الوظيفية تُوجَد في المجتمع لكنها لا
تصبح
منه) ربما ساعد كل
هذا على استمرار عقيدة المَنْفَى والعودة، وعلى اكتسابها هذه
المركزية.

ولكن الموقف
الديني التقليدي من المَنْفَى والعودة ليس واضحاً
ولا قاطعاً. فعلى
سبيل المثال، أكد الحاخامات أن محاولة العودة الفردية والفعلية،
دون انتظار مقدم
الماشيَّح، هو من قبيل التجديف والهرطقة، ومن قبيل «دحيكات هاكتس
» أي «التعجيل
بالنهاية»، أو من قبيل تَحدِّي الإرادة الإلهية. وقد عارض بعض
اليهود
الأرثوذكس الحركة
الصهيونية بالفعل لأنها عودة مشيحانية دون ماشيَّح. بل إن هناك
أوامر قاطعة في
التلمود بألا يترك اليهودي بلده أو منفاه ليعود إلى بابل، لأن من
يعيش في بابل كأنه
يعيش في أرض يسرائيل. وجاء في موضع آخر: « صلوا لسلامة الدولة،
فلولا خوف الناس
منها لابتلع بعضهم بعضاً ». وقد أكد أحد الحاخامات أن مبدأ أو
عقيدة العودة إلى
فلسطين لا تُوجَد أية إشارة إلىها في كافة المحاولات التي تمت في
العصور الوسطى
لصياغة عقيدة يهودية. وقد نادى دعاة حركة التنوير اليهودية بأن
المَنْفَى واقع
مؤلم ومؤقت يجب أن يزول عن طريق الاندماج. أما العودة إلى صهيون،
فهي مجرد فكرة
روحية وليست رغبة حرفية. وقد حذفت اليهودية الإصلاحية الصلوات التي
تُذكِّر اليهود
بصهيون
.

ولكن تُوجَد في
اليهودية الحاخامية، وفي التلمود،
نصوص ومواقف يُفهم
منها أن هناك ضرباً من التَقبُّل أو التأييد لفكرة إنهاء
المَنْفَى
والعودة. وقد ذكر بعض الحاخامات أن كل يهودي يتعيَّن علىه أن يوّد
(في
قلبه) العودة إلى
الأرض، فإن لم يتمكن من العودة فعلىه أن يساعد على الأقل في إرسال
يهودي آخر، أي أن
كلاًّ من الصهيونية الاستيطانية والصهيونية التوطينية كامنتان في
النسق الديني
اليهودي ذي الطبيعة الجيولوجية التراكمية
.

وعلى وجه
العموم،
يمكن القول بأن
أعضاء الجماعات اليهودية قد قبلوا وجودهم في الأوطان التي كانوا
يعيشون فيها، وأن
الحديث عن المَنْفَى أصبح جزءاً من الخطاب الديني، وأصبحت العودة
تَطلُّعاً دينياً
وتعبيراً عن حب صهيون، أي تعبيراً عن التَعلُّق الديني بالأرض
المقدَّسة وهو
تَعلُّق ذو طبيعة مجازية، لا يترجم نفسه إلى عودة حرفية إلى
فلسطين،
حتى وإن خلق
استعداداً كامناً لذلك. ولكن، مع بدايات العصر الحديث والحركة
الإمبريالية،
وظهور الفكر الوضعي والتجريبي والنماذج المادية العلمانية المعرفية
وتفسيرات العهد
القديم الحلولية والحرفية، بدأ يظهر في صفوف المسيحيين البروتستانت
فكر استرجاعي قوي
تَرَك أثراً عميقاً في الجماعات اليهودية في أوربا، وبدأت تظهر
حركات مشيحانية
تهدف إلى تحويل فكرة العودة من تَطلُّع ديني مجازي إلى عودة فعلية،
أي إلى استيطان.
وقد تدعمت الفكرة مع ظهور الفكر القومي الغربي والتعريفات العرْقية
للإنسان. ومع
تَصاعُد الحركة الإمبريالية، بدأت الأفكار الصهيونية تتغلغل بين
اليهود، خصوصاً
وأن هذا قد تَزامَن مع ضعف اليهودية الحاخامية الأرثوذكسية التي
تَقبَّلت
المَنْفَى كحالة نهائية. وأخيراً، ظهرت الصهيونية بين اليهود في
أواخر
القرن التاسع عشر
وأخذت من التراث الديني اليهودي ما يتفق مع أهوائها السياسية،
واستولت على
الخطاب الديني، وحوَّلت كل المفاهيم الدينية المجازية إلى مفاهيم
قومية
حرفية.

وطرحت الصهيونية
رؤية للتاريخ تَصدُر عن تَصوُّر أن اليهود في
حالة نفي قسرية
فعلية منذ هَدْم الهيكل، وأنهم لو تُركوا وشأنهم لعادوا إلى فلسطين
بدون تَردُّد. بل
إن التواريخ الصهيونية ترى أن ثمة نمطاً متكرراً فيما يُسمَّى
«التاريخ اليهودي»:
نفي من فلسطين ثم عودة إليها، ونفي إلى مصر ثم عودة إلى فلسطين،
ونفي إلى بابل ثم
عودة إلى فلسطين، وأخيراً نفي إلى أرجاء العالم بأسره ثم عودة
نهائية إلى
إسرائيل، أي فلسطين
.

إن إحدى مقولات
الصهيونية الأساسية هي أن
وجود اليهود على
هيئة جماعات في أنحاء العالم هو حالة مؤقتة، وأن هذا الوجود إن هو
إلا جسر يَعبُر
عليه الشعب اليهودي إلى فلسطين. ومن دعاة هذا الرأي بن جوريون
وممثلو الصهيونية
الاستيطانية. ولكن ليس كل الصهاينة على هذا الرأي. فالصهيونية
الإثنية، على سبيل
المثال، ترى أن وجود الجماعات اليهودية خارج فلسطين ليس أمراً
مؤقتاً وإنما
حقيقة ثابتة، وأن هذه الجماعات لا تحتاج إلى إسرائيل موطناً، وإنما
تحتاج إليها كمركز
روحي لا كبلد يهاجر إليه جميع اليهود، فالنفي هنا حالة ثقافية
ومن ثم يتم علاجه
بطرق ثقافية أيضاً
!

وبعد إنشاء
إسرائيل، لم يهرْع اليهود
إلى أرض الميعاد،
ولم يتم تجميع المَنْفَيين كما كان يتوقع الصهاينة، وهو ما اضطر
بن جوريون إلى
ابتداع مصطلح «منفيُّو الروح» ليصف اليهود الذين يحيون حياة جسدية
مريحة في
المَنْفَى، ولكنهم بلا شك معذبو الروح. وهو بهذا يتبنَّى الصيغة
الصهيونية
الثقافية. ولكن
المُلاحَظ أن منفيِّي الروح هم الأغلبية العظمى بين يهود العالم،
أي
أن اليهودية حتى
بعـد إنشـاء الدولة الصهـيونية لا تزال يهـودية الدياسبورا. ولذلك
فالجالوت، أو
«المَنْفَى القسري» أصبح يُسمَّى «تيفوتسوت»، أو «المَنْفَى
الاختياري
»، وهذا تَناقُض عميق في المصطلح. ويبدو أن الولايات المتحدة تشكل
تحدياً عميقاً
لفكرة المَنْفَى،
إذ أنها تشكل نقطة جذب هائلة للغالبية الساحقة من يهود العالم
. وقد اتجهت لها
الكتلة البشرية اليهودية من شرق أوربا (يهود اليديشية) وغيرها من
أنحاء العالم. ولم
تتجه سوى أقلية صغيرة إلى فلسطين، لأن أبواب الولايات المتحدة
كانت مُوصَدة
دونها. وقد بدأ يهود الولايات المتحدة ينظرون إلى إسرائيل لا
باعتبارها وطناً
قومياً، وإنما باعتبارها «الوطن الأصلي» أو «مسقط الرأس»، تماماً
كما ينظر
الأمريكيون من أصل أيرلندي إلى أيرلندا. ولكن هذه النظرة تفترض أن
الولايات المتحدة
ليست بمَنْفَى وإنما البلد التي يهاجر إليها أعضاء الجماعات
اليهودية بمحض
إرادتهم، بحثاً عن فرص جديدة. وإن كانت الولايات المتحدة ليست هي
أرض
الميعاد التي
تُحقِّق أحلامهم الدينية ـ وهي أحلام أصابها الضمور على أية حال ـ
فهي
على الأقل «جولدن
مدينا » أي البلد الذهبي التي حققت لهم معظم أحلامهم الدنيوية
. وهذه الرؤية تعني
أن يهود الولايات المتحدة لا يعتبرون بلدهم الجديد مَنْفَى
. وبالفعل، نجد أن
كتاب هوارد ساخار الأخير الذي صدر بعنوان الدياسبورا لا يضم فصولاً
عن الولايات
المتحدة، وذلك باعتبار أنها وطن قومي جديد. كما تعني هذه الرؤية أن
يهود الولايات
المتحدة لا يفكرون أيضاً في العودة لأن العودة لا تكون إلا إلى
الوطن
الأصلي. بل إن من
الطريف أن الحاخام مناحم شنيرسون وحاخامات جماعة الناطوري كارتا
(المعادية
للصهيونية) يعتبرون دولة إسرائيل جزءاً من المَنْفَى
.

أما
في
إسرائيل، فقد ظهر
جيل جديد من الصابرا لا يفهم سيكولوجيا يهود المَنْفَى، وإن فهمها
فهو لا يُكِّن لها
احتراماً كبيراً. وهذا الانقسام بين يهود العالم ويهود إسرائيل
من الصابرا وغيرهم
يمثل مشكلة ضخمة تواجه الفكر الصهيوني. بل يبدو أن الولايات
المتحدة بجاذبيتها
تُهدِّد المستوطن الصهيوني ذاته، إذ أن أعداداً كبيرة من
المستوطنين، وضمن
ذلك الصابرا يهاجرون إلى الولايات المتحدة فيتركون الوطن إلى
المَنْفَى!
ويُطلَق على المهاجرين الإسرائيليين إلى الولايات المتحدة
الدياسبورا
الإسرائيلية.

وينطلق الصهاينة
من افتراض وحدة الشعب اليهودي وضرورة تجميع
المنفيين وصَهْرهم
ومَزْجهم في شخصية نمطية واحدة (برغم تَعدُّد خلفياتهم الثقافية
والحضـارية) حتى
يُشْـفَوا من كل أمراض المنفـى. ولكن، كلما تم مَزْج أو صَهْر
مجموعة من
المهاجرين، تأتي مجموعة جديدة من المَنْفَى فيستعيد من انصهر كثيراً
من
السمات الحضارية
التي كان قد فقدها إما من خلال الالتحام بالمهاجرين الجدد، إن
كانوا من بني
جلدتهم، أو من خلال مجابهتهم إن كانوا من تَجمُّع قومي آخر، أي أن
تجميع المنفيين
يتعارض بشكل حادّ مع مَزْجهم وصَهْرهم. وتظهر هذه المشكلة في موقف
جماعات السفارد
واليهود الشرقيين من المهاجرين الأشكناز واليهود الغربيين وخصوصاً
السوفييت.

ونحن لا نستخدم
كلمات ذات طابع عاطفي عقائدي مُتحيِّز، مثل
«المَنْفَى » أو
«الشتات»، إلا إذا تَطلَّب السياق ذلك، ونستخدم بدلاً من ذلك
مصطلحـات محايـدة
فنقـول: الجماعـات اليهودية في العالم وانتشارها
فيه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://aslmk.asiafreeforum.com
 
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» هجرات وانتشار أعضاء الجماعات اليهودية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات بستان العارفين :: ركن الطوائف والملل :: اليَهود واليَهوديَّة و الصَّهْيونيَّة-
انتقل الى:  
المواضيع الأخيرة
» المصحف الإلكتروني
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:15 am من طرف ebrehim

» الحذيفى
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:01 am من طرف ebrehim

» يحي حوى
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالسبت ديسمبر 29, 2018 8:00 am من طرف ebrehim

» يا رسول الله هلكت
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:05 pm من طرف ebrehim

» رأيت بياض خلخالها
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:04 pm من طرف ebrehim

» أرم فداك أبي وأمي
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:02 pm من طرف ebrehim

» ثلاث من كن فيه فهو منافق
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:02 pm من طرف ebrehim

» آمنت بالله وكذبت البصر
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:01 pm من طرف ebrehim

» إبليس يضع التراب على رأسه
منفى وعودة أم هـجرات وانتشار؟ Emptyالإثنين نوفمبر 19, 2018 10:00 pm من طرف ebrehim

المواضيع الأكثر نشاطاً
المصالـح اليهودية
إعجاز آيات القرآن الترتيب المُحكم لأ رقام الآيات
أعداد الجماعات اليهودية وتوزُّعها في العالم حتى الوقت الحاضر
أساليب المشركين في محاربة الدعوة
نحن على ابواب شهر محرم فاكثروا فيه الصيام
[دعاء مؤثر] ياصاحبي فـي شدتي
ذو القرنين شخصية حيرت المفكرين أربعة عشر قرنا و كشف عنها
صور متحركه
شروط لا إله إلا الله
برنامج افاست avast.AV.Pro.5.1.889+الكراك مدى الحياة الخميس ديسمبر 01, 2011 2:27 am

شريط الإعلانات ||

لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ____________(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) ..........منتديات الكوثر العالميه
الساعة الأن بتوقيت القاهره)
جميع الحقوق محفوظة لـمنتديات بستان العارفين
 Powered by Aseer Al Domoo3 ®https://orchard.yoo7.com
حقوق الطبع والنشر©2011 - 2010

اهلا بك يا
عدد مساهماتك 0 وننتظر المزيد