من أسماء الله الحسنى النصير

من أسماء الله الحسنى النصير

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم ، إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .



من أسماء الله الحسنى : ( النصير )



النصير كمالٌ في الوصف ومبالغة فيه :



أيها الإخوة الكرام ، الاسم اليوم هو ( النصير ) ، وهذا الاسم ورد مطلقاً مراداً به العلمية ، ودالاً على كمال الوصفية ، وهو صيغة مبالغة ، وصيغ المبالغة تعني شيئين ؛ تعني مبالغة الكّمّ ، ومبالغة النوع ، أي مهما يكن العدو قويا فالله هو النصير ، ومهما تكن الأعداء كثيرة فالله سبحانه وتعالى نصير .



الآيات والأحاديث الوارد فيها اسم النصير :



الله نصير مع أقوى عدو ، ونصير مع أكثر الأعداء تنوعاً ، لذلك هذا الاسم ورد مطلقا ، وورد مقرونا باسم المولى في آيتين فقط .

الآيات :





الآية الأولى :



الآية الأولى :



] وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40) [

( سورة الأنفال )



الآية الثانية :





] وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) [

( سورة الحج ) .



الأحاديث :



وورد هذا الاسم أيضا مقيداً في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَالَ :

(( اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي ، بِكَ أَحُولُ ، وَبِكَ أَصُولُ ، وَبِكَ أُقَاتِلُ )) .

[ الترمذي وأبو داود ]


قواعد النصر :



لكن ما من اسم يحتاجه المسلمون اليوم كهذا الاسم ، لكن هذا النصر له قواعد .



النصر من عند الله :



أول قواعد النصر أن النصر من عند الله ، وحينما يتوهم المسلمون أن النصر من عند زيد أو عبيد فقد وقعوا في وهمٍ كبير ، قال تعالى :



? وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ ? .

( سورة الأنفال الآية : 10 ) .



? إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ ? .

( سورة آل عمران الآية : 160 )



أنواع النصر :



1 – النصر الاستحقاقي :



وإذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك فمن معك ؟ ولكن هناك نصر استحقاقي ، فالمؤمن حينما يكون على ما ينبغي وينتصر فهذا نصر سماه العلماء النصر الاستحقاقي ، ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى :





? وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ? .

( سورة آل عمران الآية : 123 )

كان أصحاب النبي من الافتقار ومن الاستقامة ومن التوحيد ما استحقوا به نصر الله عز وجل .

بالمناسبة ، حينما قال تعالى :

? وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ ? .



النصر الاستحقاقي ثمنه الإيمان والإعداد :



معنى ذلك أنه من عند الله ، ولكن له ثمن ، ما ثمن هذا النصر ؟ الإيمان والإعداد :

الإيمان :

الإيمان الذي يحملك على طاعة الله ـ والإعداد المتاح فقط .

الآية الأولى :



? وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ? .

( سورة الروم الآية : 47 ) .

كلام خالق الأكوان ، وزوال الكون أهون عند الله من ألا يحقق وعوده للمؤمنين ، ] إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنيَا [ .



? وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ? .



( سورة النور الآية : 55 ) .

الشرط الأول للنصر هو من عند الله ولكن له ثمن ، والبند الأول في الثمن الإيمان الذي يحمل على طاعة الله ، أما الإيمان الذي لا يحمل على طاعة الله فلا قيمة له إطلاقا.

الإعداد :

الآن الإعداد :



? وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ? .

( سورة الأنفال الآية : 60 ) .

لكن رحمة الله أنه كلفنا أن نعد العدة المتاحة ، وليست المكافئة ، وفرق كبير بين أن نعد العدة المكافئة ، وهذا مستحيل الآن ، وبين أن نعد العدة المتاحة .

عندما أؤمن الإيمان الذي يحملني على طاعة الله ، وحينما أعد لأعدائي العدة المتاحة عندئذ أكون قد دفعت ثمن النصر ، وما لم يدفع ثمن النصر فالنصر مستحيل ، وهذه هي الحقيقة المرة التي هي أفضل ألف مرة من الوهم المريح ، إذن النصر من عند الله ، وله ثمن ، والثمن له بندان الأول الإيمان ، والثاني الإعداد .

إذا آمنا ولم نعد فلا ننتصر ، وإذا أعددنا ولم نؤمن فلا ننتصر ، لذلك قالوا : الإيمان والإعداد شرطان كل منهما لازم ، لا يحقق الثاني إلا إذا كان الأول ، فكل شرط من هذين الشرطين لازم غير كاف ، وما لم يتحقق الشرطان معاً فلن يكون النصر .

حينما نتعامل مع الله وفق قواعده القرآنية ، ووفق نواميسه نقطف الثمرة ، أما إذا تعاملنا مع الله تعاملا ضبابياً مزاجياً ، ولم ندفع الثمن فلن ننتصر ، إذًا : النصر من عند الله ، وله ثمن ، ثمنه الإيمان والإعداد ، لكن أي إيمان ؟ الكلّ يدعي أنه مؤمن ، الإيمان الذي يترجم إلى استقامة ، الإيمان الذي يحملك على طاعة الله ، لذلك لماذا لم ينتصر المسلمين في أُحُد ؟ لأنهم عصوا ، ولو أنهم انتصروا لسقطت طاعة رسول الله .

ولماذا لم ينتصر المسلمون في حنين ؟ في أُحُد وقعوا في معصية ، وفي حنين وقعوا في شرك خفي ، فقالوا : لن نهزم مِن قلة ، إذًا : إما لسبب سلوكي في أُحد ، أو لسبب اعتقادي في حنين ، قال تعالى :



] وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) [

( سورة التوبة ) .



درسان بليغان من معركة أُحُد وحُنين :



الآن نستنبط من وقعة أحد ووقعة حنين أن هناك درسين بليغان ، الأول : حينما تقول : الله ، يتولاك الله عز وجل ، وحينما تقول : أنا ، يتخلى عنك ، وهذا الدرس نحتاجه كل يوم ، بل كل ساعة ، قل : أنا بعلمي ، واختصاصي النادر ، وخبراتي المتراكمة ، ومالي العريض ، وجاهي الكبير ، يتخل الله عنك ، في حرفتك ، في مهنتك ، لا تقل : أنا ، أنا كلمة مهلكة ، قل : الله ، في زواجك ، في عملك ، في حرفتك ، حينما تقابل عدوا فإذا قلت : الله ، يتولاك الله ، فإذا قلت : أنا ، يتخلى عنك ، وما أشد هذين الدرسين عظة وفهما لما يجري في العالم .

لذلك حينما نعتد بأنفسنا يتخلى الله عنا ، " وما من مخلوق يعتصم بي من دون خلقي أعرف ذلك من نيته ، فتكيده أهل السماوات والأرض إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا ، وما من مخلوق يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا جعلت الأرض هويا تحت قدميه ، وقطعت أسباب السماء بين يديه " .

فلذلك أيها الإخوة الكرام ، النصر من عند الله ، وله ثمن ، وما لم ندفع الثمن فلن نشم رائحة النصر ، وهذه هي الحقيقة المرة التي هي أفضل ألف مرة من الوهم المريح ، فالنصر الأول هو النصر الاستحقاقي ، حينما ندفع ثمنه إيماناً مترجماً إلى التزام ، إلى وقوف عند الحلال والحرام ، إلى فعل ما ينبغي ، إلى تطبيق منهج الله ، إلى أن يرانا الله حيث أمرنا ، وأن يفتقدنا حيث نهانا ، والثمن الثاني أن نعد القوة المتاحة .

لذلك التوكل من دون إعداد تواكل ، وهو معصية ، أن تقول : يا رب ، توكلت عليك ، ولا تفعل شيئا ، سيدنا عمر وجد رجلا معه جمل أجرب ، قال : << يا أخا العرب ، ما تفعل بهذا الجمل ؟ فقال : أدعو الله أن يشفيه ، قال : هلا جعلت مع الدعاء قطراناً >> .

ورأى سيدنا عمر أناسا يتكففون الناس في الحج ، قال : مِن أنتم ؟ قالوا : نحن المتوكلون ، قال : كذبتم ، بل أنتم المتواكلون ، المتوكل من ألقى حبة في الأرض ، ثم توكل على الله .

والنبي عليه الصلاة والسلام قال :

(( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )) .

[ أبو داود عن عوف بن مالك ]
أن نستسلم ، ونقول : ما بيدنا شيء ، انتهينا ، هذا كلام الضعفاء ، كلام ضعاف الإيمان ، كلام الجهلة ، الله موجود :



? وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ? .

( سورة الروم )

وزوال الكون أهون على الله من ألا يحقق وعوده للمؤمنين ، الله موجود ، الله فعال :



] مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) [

( سورة الكهف )







] وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (123) [

( سورة هود)



] وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ (84) [

( سورة الزخرف)

آيات التوحيد ، وما تعلم العبيد أفضل من التوحيد .



2 – النصر التفضُّلي :



إذاً : النصر الأول هو النصر الاستحقاقي ، حينما يدفع ثمن النصر إيمانا بالله يحمل على طاعته ، وإعدادا للقوة المتاحة ، الآن هناك نصر آخر سماه العلماء النصر التفضلي دليله الآية الكريمة :

? غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ? .

( سورة الروم )

في هذه الآية إعجاز ، فبعد أن اكتشفت أشعة الليزر أمكن قياس المسافات بدقة متناهية ، وأمكن قياس المسافة بين الأرض والقمر بدقة متناهية ، وأمكن قياس المنخفضات والأغوار بدقة متناهية ، وبعد أن اكتشفت هذه الأشعة تبين أن أخفض نقطة في الأرض غور فلسطين ، والروايات التاريخية تؤكد أن هذه المعركة التي جرت بين الروم والفرس كانت في غور فلسطين ، فقال الله عز وجل :



? غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ? .

( سورة الروم )

الروم أهل كتاب ، وأهل الكتاب مشركون ، ومع ذلك انتصروا ، هذا النصر ليس استحقاقياً ، ولكنه نصر تفضلي ، فنحن في عبادتنا نقول : يا رب ، إن لم نكن نستحق النصر الاستحقاقي فانصرنا نصراً تفضلياً ، والنصر التفضلي يعني أن المنتصر ليس كما ينبغي ، لكن حكمة الله اقتضت أن ينتصر ، لذلك أثبت الله للصحابة الكرام وهم نخبة البشر فرحهم بهذا النصر .



? غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ? .

( سورة الروم )

هذا هو النصر التفضلي ، إذا كانت فئة ليست كما ينبغي ، وانتصرت على الكفار وأعداء الله فهذا شيء ينبغي أن نفرح له بنص هذه الآية .

هذا هو النصر الثاني النصر التفضلي .



3 – النصر المبدئي :



لكن هناك نصر ثالث ، ما هو ؟ النصر المبدئي :



] قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) [

( سورة البروج )

الآن كلام دقيق ، أصحاب الأخدود هل انتصروا ؟ بالمقياس التقليدي لم ينتصروا ، لكنهم انتصروا نصرا مبدئياً ، لأنهم ثبتوا على إيمانهم بالله .

بالمناسبة ، مسيلمة الكذاب قبض على صحابيين ، وقال للأول : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : ما سمعت شيئا ، فقتله ، وقال للثاني : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : أشهد أنك رسول الله .

الآن استمعوا إلى ما قاله النبي الكريم عن هذه الحادثة ، قال : أما الأول فأعز دين الله فأعزه الله ، الذي قتل النبي عليه الصلاة والسلام عدَّه منتصرا ، لأنه صمد على مبدئه ، ومن هذا النوع من النصر ماشطةُ بنتِِ فرعون ، جاؤوا بأولادها الخمسة ، لأنها قالت لما وقع المشط من يدها : يا الله ، البنت قالت لها : ألك رب غير أبي ؟ قالت : الله ربي ورب أبيك وربك ، فحدثت أباها ، فجاء بقدر من النحاس ، وجعل فيه زيتا مغليا ، وجاء بأولادها الخمسة ، وأمسك الأول ، وقال : ألك رب غيري ؟ قالت : الله ربي وربك ، فألقى الأول في الزيت المغلي فظهرت عظامه طافية على سطح الزيت ، وأمسك ولدها الثاني ، ألك رب غيري ؟ قالت: الله ربي وربك ، فألقى الثاني ، وألقى الثالث ، وألقى الرابع ، الخامس رضيع ، فلما قال لها : ألك رب غيري ؟ سكتت ، تضعضعت ، ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة ، فأنطق الله ولدها الرضيع ، قال : اثبتي يا أمي ، فأنت على الحق ، وألقاه في الزيت ، ثم ألقاها في الزيت ، هذه انتصرت نصرا مبدئيا ، أي ثبتت .

فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الإسراء والمعراج شم رائحة لم يشم مثلها إطلاقا ، فقال : يا جبريل ، ما هذه الرائحة ؟ رائحة طيبة جداً ، قال : هذه رائحة ماشطة بنت فرعون ، ففي النصر المبدئي يمكن أن لا تنتصر بالمقياس التقليدي ، لكنك مُتنا على الإيمان ، وهذا نصر مبدئي ، وفي هذا المعنى تسلية وتطمين لكل مَن قُتِل وهو على حق .

فالنبي قال : أما الأول فأعز دين الله فأعزه الله ، القلق على من ؟ على الثاني الذي قال : أشهد أنك رسول الله ، يا الله ما أعظم هذا الدين ! أما الثاني فقد قبل رخصة الله ، ما كلف الله الإنسان فوق ما يستطيع ، فلو أن الماشطة قالت : أنت ربي ، فلا شيء عليها ، ولكن لو أخذ كل المؤمنين بالرخص ما بقي هناك بطولات ، فالإمام أحمد بن حنبل لم يقبل بخلق القرآن ، فدخل السجن ، وعذب .

لذلك الأمة في حاجة لمن يدفع ثمن مبدئه غاليا ، ولو أن كل إنسان أخذ بالرخص فلن نجدد في الأرض بطولات إطلاقاً .

فهناك نصر مبدئي ؛ بأن يموت الإنسان على مبدئه صراحة ، ولم يساوم عليه .

مرة كنت في بلد إسلامي ، تركيا ، وذكرت هذه القصة ، وقلت : أما الأول ، للتقريب ، أعطي مائة ألف دولار، وأما الثاني فأعطي مائة ألف ليرة تركية ، في الأجر ليس كالأول ، الأول ضحى بحياته من أجل مبدئه ، وكل شيء له ثمن ، وكل شيء له حساب عند الله عز وجل .

أيها الإخوة الكرام ، درس بدر وحنين ، تقول : الله يتولاك ، تقول : أنا ، يتخلى عنك ، وهذا الدرس نحتاجه كل يوم ، وفي كل ساعة ، وفي بيوتنا ، وفي أعمالنا ، وفي حرفنا ، وفي مواجهتنا لمن نخافهم ، قل : الله ، فإن الله يتولاك .



? قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ?

( سورة الشعراء ) .



قصص القرآن قوانين سارية في كل زمان ومكان :



لا أمل ، فرعون من ورائهم ، والبحر من أمامهم ، فرعون بطغيانه وجبروته وحقده ولؤمه وقوته وراءهم ، والبحر أمامهم .



? قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ?

( سورة الشعراء ) .

لذلك الله عز وجل يقلب القصص القرآنية إلى قوانين ، سيدنا يونس وهو في بطن الحوت :

? فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) ?

( سورة الأنبياء ) .

إذًا : أول نصر استحقاقي ، والثاني تفضيلي ، والثالث مبدئي ، فالإنسان لا يعدم أن ينتصر نصرا مبدئيا ، هذا بإمكانه .



لا للإحباط وسوءِ الظن بالله :



شيء آخر :



] مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ (15) [

( سورة الحج ) .

عنده وهم خاطئ ؛ أن الله لا ينصره ، وقد يقع الإنسان في سلسة إحباطات يتوهم أن الله لن ينصره ، فيسيء الظن بالله .



] الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ (6) [

( سورة الفتح ) .

وأقول لكم بكل صراحة : إن بعض المسلمين وقعوا في الإحباط واليأس ، ولذلك هناك امتحانان صعبان :

الامتحان الأول : أن يقوِّي اللهُ الكافر حتى يقول ضعاف الإيمان : أين الله ؟ وأحيانا يظهِر الله آياته حتى يقول الكافر : لا إله إلا الله .

نحن الآن في الامتحان الأول ، وهو صعب جداً ، الطرف الآخر قوي ومتغطرس ، ويفعل ما يقول ، فبعض المؤمنين ضعفوا :



? وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ? .

( سورة آل عمران ) .

إذن النصر التفضلي والنصر المبدئي والنصر الاستحقاقي وموضوع بدر وحنين ، تقول : الله ، يتولاك ، تقول : أنا ، يتخلى عنك



والموضوع الثاني : أُحُد وحُنين ، في أُحد كانت المعصية سلوكية ، وفي حنين كان الشرك الخفي ، الصحابة الكرام وفيهم رسول الله لم ينتصروا ؛ لأنهم قالوا : لن نغلب من قِلة ، هذه بعض موضوعات النصر ، لأن الله عز وجل هو النصير ، ولا نصير سواه



? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ? .

( سورة محمد الآية : 7 ) .

أي تدفعوا ثمن النصر إيمانا يحمل على طاعته وإعدادا للقوة المتاحة .





من لوازم نصر الله للمؤمنين :



أيها الإخوة الكرام لازلنا مع اسم الله ( النصير ) ، والمسلمون اليوم في أشد الحاجة إلى أن ينتصروا على أعدائهم ، وما أكثرهم .

ولكن كما بينت في لقاء سابق أن الله سبحانه وتعالى يقول :


? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ? .

( سورة محمد الآية : 7 )

النصر بيد الله :



? وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ ? .

( سورة الأنفال الآية : 10 ) .

النصر الذي نتمناه له ثمن ، إن دفعنا ثمنه وصلنا إليه ، لذلك الله عز وجل يبين أن المؤمن الذي يحمله إيمانه على طاعة الله يحقق أحد شَرطي النصر .



شروط النصر : الإيمان والإعداد :



وللنصر شرطان كل منهما شرط لازم غير كاف ، فلابد من الإيمان الذي يحمل على طاعة الله ، ولابد من الإعداد ، لقوله تعالى :

? وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ? .

( سورة الأنفال الآية : 60 ) .



حقيقة الأخذ بالأسباب :





ويمكن أن ينسحب هذا على شئون حياتنا ، التفوق في العمل يحتاج إلى الأخذ بالأسباب ، ويحتاج إلى التوكل على الله ، وكلاهما شرط لازم غير كاف ، لذلك المسلمون في معظمهم لا يأخذون بالأسباب ، بل يتوكلون توكلا لا يرضي الله ، سماه العلماء التواكل ، وإذا أخذ بعض الناس بالأسباب وألّهها ، ونسي الله ، واعتمد عليها فقد أخطأ السبيل ، فكأن الطريق الأمثل أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ، ثم تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء ، ومن السهل أن تأخذ الموقف الحاد ، أن تأخذ بها وتنسى الله ، أو أن تتواكل على الله ، ولا تأخذ بالأسباب ، هذا درس بليغ ، بل إن بعض المعاصرين يصفون كل إنجاز معركة ، معركة مع العمل ، مع الإنتاج ، مع التنمية ، فكلمة معركة تأخذ معنى واسعاً جداً ، إن أردت أن تنتصر في أي معركة حقيقة أو مجازاً فلابد أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ، وأن تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء ، هذا حق وهذا قانون .

(( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ )) .

[ أبو داود]

أن نستسلم ، أن نيئس ، أن نحس بالإحباط ، أن نقول : انتهينا ، هذا نُلام عليه ، هذا يأس ، واليأس كفر ، هذا تشاؤم ، والتشاؤم ليس من صفات المؤمن ، لذلك لابد وأن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ، وبعدها تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء .

بأوسع معاني المعارك ، معارك قتالية ، معارك التنمية ، معارك البناء ، سمِّ أي قضية أو مشكلة في حياة المسلمين معركة ، والانتصار في هذه المعركة يحتاج إلى شرطين ، كل منهما شرط لازم ليس كاف ، أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ، وأن تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء ، وكأن الطريق الأمثل طريق ضيق عن يمينه واد سحيق وعن يساره واد سحيق ، إنك إن أخذت بالأسباب ، ونسيت الله ، واعتمدت عليها ، وألهتها وقعت في واد الشرك ، وهناك تأديب من الله ، على من اعتدّ بغير الله ، " ما من مخلوق يعتصم بمخلوق أعرف ذلك من نيته إلا جعلت الأرض هويا بين قدميه ، وقطعت أسباب السماء بين يديه ، وما من مخلوق يعتصم به من دون خلقه فتكيده أهل السماوات والأرض إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا " .



إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ



إذَا : المنهج الأمثل في كل معاركنا بدءًا من معركتنا مع أنفسنا ، وانتهاء بمعركتنا مع قوى الشر في الأرض ، تحتاج إلى شرطين ، كل منهما شرط لازم غير كاف ، أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء وأن تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء .

(( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )) .

[ أبو داود]

اليأس الإحباط هذا يلام عليه أشد اللوم .

ولكن عليكم بالكيس ، خذ الأسباب ، فإذا غلبك أمر إن أخذتها ، وبذلت الجهد في الأخذ بها ، واستقصيتها ، ثم لم تنجح ، عندئذ نسمي هذا قضاء وقدر ، عندئذ نقول : حسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا يجوز أن نقول : حسبنا الله ونعم الوكيل إلا بعد أن نستنفذ الأخذ بالأسباب .

الطالب يريد أن يقدم امتحانا ، لكن لا يحضِّر للامتحان ، ثم لا ينجح ، ويقول : هكذا أراد الله ، هذه مشيئة الله ، هذا كلام باطل ، أما حينما يدرس بأقصى ما يستطيع ، ثم يحول حائل بينه وبين أداء الامتحان يقول عندئذ : حسبي الله ونعم الوكيل .

أنا أضع يدي على أخطر قضية في حياة المسلمين ، هي التواكل ، فلذلك النصر ثمنه هذا ، الأخذ بالأسباب ، والتوكل على رب الأرباب .

لكن أيها الإخوة ، يحضرني في هذا الموضوع حديث شريف :

عَنْ أَنَسٍ قَالَ :

(( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ : يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، آمَنَّا بِكَ ، وَبِمَا جِئْتَ بِهِ ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ )) .

[ الترمذي ]
هذا الحديث يحتاج إلى شرح ، فالله عز وجل جعل قلب الإنسان بيده ، يملؤه أمنا ، أو يملؤه خوفا ، يملؤه سعادة ، أو يملؤه ضيقا وانقباضا ، ما الناظم لهذا ؟ أراد الله أن يعلمه إن اتخذت قرارا صحيحاً سليما في التوبة إلى الله ، والصلح معه ، وطاعته يملأ الله قلبك رضى وسعادة ، وتفاؤلاً وسروراً ، وكأن الله بارك لك هذا القرار ، وأعانك عليه ، والدليل :



] حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ (7) [

( سورة الحجرات ) .

أي قرار صائب يجد له انشراحا .





] أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [

( سورة الزمر : من الآية 22 )

فأيّ قرار خاطئ في المعركة معه كآبة وضيق :



? وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ? .

( سورة طه ) .



تبعات القرار الصائب والقرار الخاطئ :





هذه معاونة من الله عز وجل ، القرار الحكيم معه سرور ، معه انشراح ، معه راحة نفسية ، معه طمأنينة ، معه إقبال ، معه تألق ، والقرار الخاطئ معه انقباض معه تشاؤم معه كآبة ويكاد يكون مرض العصر الكآبة ، من إعراض الناس عن الله عز وجل ، بل إن كل ما يعانيه البشر من ضياع وتفلت وتشاؤم وإحباط هي أعراض لمرض واحد ، هو الإعراض عن الله :



? وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ? .

( سورة طه ) .



كلُّ قوي جبّار بيد الله القوي الحبّار ، فلا تخش أحدًا إلا الله :



الآن ما علاقة هذا الحديث بالنصر ؟ هذا الذي تراه قوياً ، هذا الذي تراه طاغية قلبه بيد الله ، كشاهد على هذه الفكرة .

الإمام الحسن البصري من كبار التابعين ، وقد أدى أمانة العلم ، وبيّن ما ينبغي أن يبيّنه ، كان في عهد الحجاج ، وكان الحجاج كما تعلمون ، بلغه ما قاله فيه الحسنُ ، فقال لجلسائه : " يا جبناء ، والله لأرينّكم من دمه " ، وأمر بقتله ، القضية سهلة جداً ، وجاء بالسياف ، وأمر بإحضاره ليقطع رأسه أمام مَن حوله ، جيء بالحسن البصري ، ودخل على الحجاج ، ورأى السياف ، ومد النطع ، وانتهى كل شيء ، فحرك شفتيه ، فإذا بالحجاج يقول له : أهلا يا أبا سعيد ، أنت سيد العلماء ، ومازال يدنيه ، ويقربه حتى أجلسه على سريره ، واستفتاه في موضوع ، وقد تروي الرواية أنه عطّره ، وأكرمه ، وشيعه إلى باب قصره ، من الذي صعق ؟ الحاجب ، تبعه الحاجب ، قال : يا أبا سعيد ، لقد جيء بك لغير ما فعل بك ، فماذا قلت لربك ؟ قال : قلت له : " يا ملاذي عند كربتي ، يا مؤنسي في وحشتي ، اجعل فتنته علي بردا وسلاما كما جعلت النار بردا وسلاما على إبراهيم " .

هذا الذي تخافه قلبه بيد الله ، هذا القوي الذي يتمنى إفناءك قلبه بيد الله ، قد يملؤه الله هيبة منك ، إذًا الله نصير ، لأن قلوب الذين حولك بيد الله عز وجل ، ألم يقل أحد الأنبياء :



? فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ ? .

( سورة هود ) .

متحدياً لهم :



? إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? .

( سورة هود ) .

هذه الآية وحدها تكفي :



? مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? .

( سورة هود ) .

لذلك :

(( إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ )) .

[ الترمذي ]
أولا : يملأ الله قلبك انشراحا وسعادة وطمأنينة حينما تتخذ قراراً صواباً ، ويملأ الله ، القلب خوفاً وقلقاً وضيقاً وتشاؤماً وكآبة حينما تتخذ قراراً مخطئاً ، إذًا : الله أعاننا بهذا .

إن قلبَ الذي تخافه بيد الله ، يملؤه هيبة لك ، ومن هاب الله هابه كل شيء ، يملؤه رغبة في معاونتك ، فإذا كان الله معك خدمك أعداؤك ، وإذا كان الله عليك تطاول عليك أقرباؤك ، يا رب ، ماذا فَقَد مَن وجدك . وماذا وجد من فقدك ؟

إذاً : قلوب الذين تخافهم بيد الله ، إذًا : هو النصير .



من لوازم معية الله الدائمة للمؤمنين :





] وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ [

( سورة الحديد ، من الآية 4 )

لكن الشركاء يمكن أن لا يكونوا معك في وقت حرج ، وهو معكم في السماء ، وأنت في الطائرة ، وفي الأرض ، وفي البحر ، وفي بيتك ، وفي الفلاة ، وفي مكان ما فيه اتصالات ، الإنسان معه هاتف جوال ، يكون بأمسّ الحاجة إليه فلا يجد تغطية ، أما أنت فمع الله دائما ، وهو معكم بعلمه .



] وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ [

قال العلماء : " معكم بعلمه " ، فإذا كنت مؤمناً فإن الله مع المؤمنين ، ومعكم بتوفيقه وحفظه ، وتأييده ونصره ، لذلك فرق العلماء بين المعية العامة ، والمعية الخاصة ، فالمعية العامة هو معكم بعلمه ، والمعية الخاصة هو معكم مؤيداً وموفقاً ، وحافظاً وناصراً .

لذلك : الله عز وجل موجود ، إن دعوته فهو موجود ، والإنسان لا يمكن أن يدعو جهة لا يؤمن بوجودها ، يكون أحمق ، لمجرد أن تدعوه وتقول : يا رب ، إذًا هو موجود .

الشيء الثاني : هو يسمعك إذا تكلمت ، ويراك إذا تحركت ، ويعلم ما في قلبك إن أضمرت ، يسمع ويرى ، ويعلم ، لا يحتاج إلى وصي ، ولا إلى سند ، ولا إلى براءة ذمة ، الله يعلم ، ويرى ، ويسمع ، ويعلم ، التعامل معه سهل جداً ، لذلك قال بعضهم : الحمد لله على وجود الله ، يراك إن تحركت ، ويسمعك إن تكلمت ، ويعلم ما في نفسك إن سكت ، إذًا : موجود ويعلم .

الشيء الثالث : وهو على كل شيء قدير ، بيده كل شيء ، كن فيكون ، زل فيزول :

(( يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ )) .

[ مسلم عن أبي ذر ]

ذلك لأن عطائي كلام وأخذي كلام .

كن فيكون ، زل فيزول ، الآن دققوا :

(( إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ )) .

[ مسلم عن أبي ذر ]

قال تعالى :



] وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) [

( سورة الشورى ) .

(( ما من عثرة ، ولا اختلاح عرق ، ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم ، وما يغفر الله أكثر )) .

[ ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن البراء بسند فيه مقال كبير ]

إذًا : هو معكم بعلمه ، وإن كنتم مؤمنين فهو معكم بتوفيقه وحفظه ، وتأييده ونصره .

الله موجود ، ويسمع إذا نطقتم ، ويرى إن تحركتم ، ويعلم ما في القلب إن أضمرتم ، وهو على كل شيء قدير .



من معاني ( النصير ) التي قد تخفى على بعض الناس :



هناك حالات لبعض الأطباء ربطوها بالخرافات ، لكنهم أهملوها ، الآن هناك بحوث حديثة جداً عن الشفاء الذاتي ، يكون المرض عضالا قد أجمع الأطباء على أنه لا شفاء له ، فيشفى الإنسان ذاتياً ، وعندما يصدق الإنسان أن الله بيده كل شيء ، وأن الله على كل شيء قدير ، أحياناً يستجيب له استجابة لا تصدق .

والله لي صديق أصيب بورم خبيث في رئتيه ، أخذت عينات إلى كل المخابر ، الورم من الدرجة الخامسة ، ولا أمل إطلاقاً ، ثم في النهاية شفاه الله عز وجل ، والقصة من اثتنين وعشرين سنة ، والآن حي يرزق لا يشكو من شيء ، والخزعات أخذت إلى بريطانية ، أدق الفحوص أجريت له ، وأمهر الأطباء عالجوه ، وقالوا : لا أمل ، لكن هناك شفاء ذاتي .

فلذلك ( النصير ) قد ينصرك على المرض ، وقد ينصرك على العدو ، وقد ينصرك على كل معركة تخوضها بأوسع معاني المعارك ، فهو نعم المولى ونعم النصير .

أيها الإخوة ، حينما تدعو الله عز وجل ، وتقول : يا ناصر انصرني ، يا نصير انصرني ، هو موجود ، ويسمع ، ويقدر ، ويحب أن يرحمك ، ولن تدعو جهة إلا إذا أيقنت بوجودها وعلمها ، وقدرتها ورحمتها ، لذلك قال تعالى :



] قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فقد كذبتم (77) [

( سورة الفرقان)



الله أكبر من كل شيء ، فلا تقطع الأمل مهما حدث :





حينما تقول : الله أكبر ، فهو أكبر من كل قوي ، أكبر من كل جبار ، قال تعالى :



? قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ? .

( سورة الشعراء )

فرعون بحقده وجبروته ، وأسلحته وجيشه يتبع شرذمة من بني إسرائيل مع سيدنا موسى ، وصلوا إلى البحر ، لا أمل للنحاة ، انتهى الأمل ، الأمل صفر ، قال تعالى :



? قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِي ? .

( سورة الشعراء )

وسيدنا يونس ، وهو في بطن الحوت الأمل صفر ، والإنسان يمكنه أن يقف على فم الحوت على قدميه ، ويمكن أن تقف في فمه ، ووجبته الغذائية أربعة أطنان ، والإنسان وزنه ثمانين كيلوًا ، قال تعالى :





] أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) [

( سورة الأنبياء)

وأروع ما في الآية أن الله قلب القصة إلى قانون ، قال تعالى :



? وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ ? .

( سورة الأنبياء ) .

في كل عصر ، في كل مصر ، في كل زمان ، في كل مكان ، في الجو ، في الأرض ، طائرة تحطمت فوق جبال الألب ، وانشقت ، ووقع بعض ركابها ، ونزل على غابة أرز في جبال الألب مغطاة بخمسة أمتار من الثلج ، فكان هذا الثلج وهذه الأغصان ماصات للصدمة ، فنزل واقفاً من أربعين ألف قدم .

إذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك فمن معك ؟

إذًا : تقول : الله أكبر ، أقوى من كل قوي ، زلزال تسونامي يساوي والكلام من موقع معلوماتي دقيق جداً ، يساوي مليون قنبلة ذرية ، الله عز وجل قوي ، فإذا كنت مع القوي حفظك القوي ، فهو نعم المولى ، ونعم النصير.

أيها الإخوة ، المعركة تحتاج إلى معلومات ، وإذا كنت مع الله ، فهو يعلم ماذا يخطط لك أعداؤك ، لذلك يلهمك خطة تحبط خططتهم ، أنت أقوى إنسان إذا كنت مع الله ، إذا أردت أن تكون قويا فادع الله سبحانه وتعالى ، فالدعاء سلاح المؤمن ، لكن الدعاء يحتاج إلى عمل ، والذي يدعو الله ولا يعمل يستهزئ بالدعاء ، قال سيدنا عمر لرجل :<< ماذا تفعل هنا يا أخا العرب مع هذا الجمل الأجرب ؟ قال : أدعو الله أن يشفيه ، فقال له : هلاّ جعلت مع الدعاء قطرانا >> .

العدو قد يكون قويا ، لكن الله أقوى ، والله أكبر ، قد يكون العدو يخطط ، دقق في الآية :



] وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) [

( سورة إبراهيم )

إله عظيم يصف مكر الكافرين بأن مكرهم تزول منه الجبال ، يقول لك بعد قليل :

? وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ? .

( سورة آل عمران الآية : 120 ) .

خالق الكون ، كلام رب العالمين ، كل آلاتهم ، كل أسلحتهم ، كل أموالهم ، كل أقمارهم الصناعية ، كل حاملات طائراتهم ، قال تعالى :



? وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ? .

( سورة آل عمران الآية : 120 ) .

والآن يقول أحد أكبر الموظفين في البنتاجون : لا تجرؤ دولة في الأرض أن تحاربنا ، ماذا نفعل بهذه الأسلحة ؟ ولكن هذا الذي أراد أن يموت ماذا نفعل به ؟ أقضَّ مضاجع أهل الأرض ، هذا الذي أراد أن يهز أركانهم ، ويقدم حياته رخيصة لهذا الهدف .

أيها الإخوة ، لو أن إنسانا انتصر لإنسان ، قال تعالى :



] إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ (14)[

( سورة فاطر ) .

والإنسان من شأنه أنه ليس معك دائماً ، قد تكون في أمسّ الحاجة إليه ، فيكون هاتفه مشغولا ، أو خارج التغطية أ أو تعطل ، إن اعتمدت على مخلوق فقد لا يسمعك ، وإذا سمعك قد لا يستجيب لك ، وأحياناً يتجاهلك ، لذلك :

كن مع الله تر الله معك واترك الكل وحاذر طمعك

وإذا أعطاك من يمنعه ثم من يعطي إذا ما منعك

***

هذه ملة طه فخذ بها .

أطع أمرنا نرفع لأجـلك حجبنا فإنا منحنا بالرضا من أحـبنـــا

و لذ بحمانا واحـتــم بجنابنا لنحميك مما فيه أشرار خلقــنــا

و عن ذكرنا لا يشغلنك شاغـل و أخلص لنا تلقَ المسرة والـــهنا

***

نعم المولى ونعم النصير ، كن مع الله ولا تبال ، والله عز وجل يحب أن ينصرنا ، لكنه يطالبنا أن ندفع ثمن النصر .



زبدة القول :



ملخص هذا اللقاء الطيب ، الطاعة مع الصبر سبيل إلى النصر ، أما المعصية مع الصبر فليس بعدها إلا القبر .



والحمد لله رب العالمين