من أسماء الله الحسنى الأعلى

من أسماء الله الحسنى الأعلى

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم ، إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .



من أسماء الله الحسنى : ( الأعلى ) :



أيها الإخوة الكرام ، مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى ، وهو اسم ( الأعلى ) .



1 ـ ورودُ اسم ( الأعلى ) في القرآن والسنة :



أيها الإخوة ، ورد هذا الاسم في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الصحيحة ، قال تعالى :

] سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) [

( سورة الأعلى )



الفرقُ بين المطلَق والنسبيّ :



أريد أن أوضح لكم الفرق بين المطلق والنسبي :

قد نرى قاضياً أصدر ألف حكم ، خمسة أحكام ليست عادلة ، لكن بقية الأحكام عادلة ، هو عندنا قاض عادل ، لكن عدله نسبي ، لكن إذا قلت : الله عز وجل عدلٌ ، فعدله مطلق ، ومستحيل وألف ألف مستحيل أن يظلِمَ في ملكه مخلوقا ، كمال الله مطلق ، لكن المشكلة أحياناً أن الإنسان يحاول أن يبحث بعقله عن عدل الله ، لا يمكن أن يدرك عدل الله بعقله إلا بحالة مستحيلة ، أن يكون له علم كعلم الله ، لذلك نحن جميعاً في حياتنا آلاف القصص نعرف الفصل الأخير منها ، هذه القصص التي نعرف الفصل الأخير منها ليست صالحة للنشر ، لكن بحكم علاقتنا الحميمة أحيانا نطلع علي قصة من أول فصل إلى آخره تتضح عدالة الله المطلقة ، أنت حينما تؤمن أن أسماء الله حسنى وصفاته فضلى ، أيْ أن عدله مطلق ، رحمته مطلقة ، حكمته مطلقة .



2 ـ من لوازم ( الأعلى ) أن كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع لحكمة :



ولابد من توضيح الحقيقة بهذه العبارة ، كل شيء وقع أراده الله وكل شيء أراده الله وقع وإرادة الله متعلقة بالحكمة المطلقة وحكمته المطلقة متعلقة بالخير المطلق ، إذا قلت : سبحان ربي الأعلى ، إذا قرأت قوله تعالى :



] سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) [

( سورة الأعلى )

كل أسمائه كاملة كمالاً مطلقاً ، أما نحن بني البشر فيمكن أن نصف إنسانا بالعدل ، وفي بعض أحكامهم حكم ليس كما ينبغي ، يمكن أن نصف إنسانا بالرحمة ، وفي بعض تصرفاته تصرف ليس كما ينبغي ، لكن الإله العظيم إذا وصفته بأنه عادل أو رحيم أو حكيم فأسماءه حسنى ، بمعنى مطلقة .



3 ـ من لوازم ( الأعلى ) أن الله لا يغفل عن أعمال العباد :



لكن مثلا : الله عز وجل قال :



]وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) [

( سورة إبراهيم)

أنت متى تنهى ؟ لو قلت لك : إياك أن تصل إلي الشمس ، هذا كلام ليس له معنى إطلاقاً ، لأنك لن تستطيع أن تصل إلي الشمس ، لا يكون النهي نهيا حقيقيا إلا إذا كان بالإمكان أن يقع المنهي عنه ، فقد أقول لك : لا تتأخر ، يمكن أن تتأخر فأنهاك عن التأخر ، لا تكذب ، يمكن أن يكذب الإنسان فينهى الأب ابنه عن الكذب ، فالنهي يعني أن المنهي عنه يمكن أن يقع ، هذه الحقيقة الأولى .

إذا قال الله عز وجل :

]وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) [

( سورة إبراهيم )

معنى ذلك أنه قد يبدو لبعض البشر أو لمعظم البشر اليوم ، اليوم بذات أن الله غافل عما يعمل الظالمون ، فلحكمة بالغة الإله العظيم له امتحان صعب ، ونحن واقعون فيه ، هذا الامتحان الصعب بأنْ يقوّي أعداءه ، إلى أن يفعلوا ما يريدون فيما يبدو لقاصري النظر ، إلى أن يقول ضعيف الإيمان : أين الله ؟ وقد قيل : أين الله .

تجد بلادا إسلامية مضطهدة ، مسلوبة الإرادة ، أمرها ليس بيدها ، ليست كلمتها هي العليا ، تعوم علي ثروات هائلة ، لها موقع استراتيجي رائع ، ومع ذلك حرب عالمية ثالثة معلنة علي هذا الدين في كل أنحاء الأرض ، فالإنسان في ساعة ضعف قد يتوهم أن الله غافل ، فيأتي الجواب :



]وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) [

( سورة إبراهيم )



4 ـ من لوازم ( الأعلى ) أنه منزَّه عن ظلم العباد :



لذلك أنا أنصح الإخوة الكرام ألا تتورط برواية قصة لا تعرف فصولها كلها ، إن كنت تعرف الفصول كلها من أول فصل إلى آخر فصل فيجب أن يقشعر جلدك لعدل الله عز وجل ، ولكن نحن نرى الظاهر ، نرى إنسانا مضطهَدا ، نرى إنسانا رزقه قليل ، والله عز وجل يقول :



? مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ (147) ?

( سورة النساء )

مستحيل وألف ألف مستحيل أن يُظلَم الإنسان بلا ذنب منه :



? وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ?

( سورة الشورى )

(( ما من عثرة ، ولا اختلاج عرق ، ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم )) .

[ أخرجه ابن عساكر عن البراء ]

وحسن الظن بالله ثمنه الجنة ، وضعاف الإيمان يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية .

فيا أيها الإخوة ، حينما تقول : سبح اسم ربك الأعلى معنى سبح يعني نزِّهه ، معنى سبح مجِّد ، فيجب أن تنفي عن الله عز وجل كل نقص متوهم ، لذلك قالوا : الله واحد أحد ، واحد ليس له شريك ، وأحد ليس له مثيل ، فكلمة أعلى كلّ شيء أعلى في حكمته ، كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع ، وإرادة الله متعلقة بالحكمة المطلقة ، معنى بالحكمة المطلقة أن الذي وقع لو لم يقع لكان الله ملوماً :



]وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)[ .

(سورة القصص )

هذه المصائب التي تترى على المقصرين ، على المذنبين ، على الشاردين ، على الغافلين ، لو أن الله عز وجل لم يضيق عليهم ولم يعالجهم لقالوا يوم القيامة :



]وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)[ .

(سورة القصص )

الرسول هنا المصيبة :



]وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)[ .

(سورة القصص )

أيْ مصيبة :



] فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (134) [ .

(سورة طه )



الدنيا دار ابتلاء وامتحان والآخرة دار الجزاء والخلود :



لذلك أيها الإخوة ، حينما تحسن الظن بالله ، وحينما تسبح الله ، وحينما تمجد الله ، وحينما تعلم علم اليقين أن أسماء الله حسنى ، أي كاملة كمالا مطلقا ترتاح نفسك ، وهذا هو الإيمان الصحيح ، أما أن تقول : لا إله إلا الله ، ولك اعتراضات لا تعد ولا تحصى علي تصرفات الله عز وجل ، فليس هذا من الإيمان ، والعوام لهم كلمات هي الكفر بعينه ، يقول لك مثلا : الله يعطي الحلوى لمن ليس له أسنان ، هذا الكلام ليس له معنى إطلاقاً ، لأن الدنيا دار ابتلاء.

أيها الإخوة ، ورد في بعض الآثار أن هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء ، ومنزل ترح لا منزل فرح ، فمن عرفها لم يفرح لرخاء ، ولم يحزن لشقاء ، قد جعلها الله دار بلوى ، وجعل الآخرة دار عقبى ، فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سببا ، وجعل عطاء الآخرة من بلوى الدنيا عوضا ، فيأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي .

أيها الإخوة الكرام ، حياتنا الدنيا إذا قيست بالآخرة صفر ، أوضح لكم ذلك :

مثلا : ضع الرقم (1) في الأرض ، وأصفارا إلى الشمس ، وكل ميليمتر صفر ، ما هذا الرقم ، هل يمكن لعقل أن يستوعب هذا الرقم ؟ واحد في الأرض ومئة وستة وخمسة مليون كيلو متر من الأصفار ، وكل ميليمتر صفر ، هذا الرقم ضعه صورة لكسر ، وضع مخرجه لا نهاية ، القيمة صفر ، هذا من بديهيات الرياضيات ، أيّ رقم مهما كان كبيراً إذا نسب إلى اللانهاية فهو صفر ، الآخرة لا نهاية .

طبعا الله عز وجل وزع الحظوظ في الدنيا توزيع ابتلاء ، قال تعالى :



] انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)[

( سورة الإسراء)

قد تجد امرأةً تأتي من أقصى الدنيا كي تخدم في بيت لتأخذ أجرا يسيرا جداً كي تطعم أطفالها ، من دون اليوم الآخر ينشأ عندك مليون سؤال ، مليون مشكلة ، لكن اليوم الآخر يومٌ أبديّ إلي ما شاء الله ، لذلك الإنسان قد يخسر الحياة الدنيا ، قد تكون حياة الإنسان متعبة ، خشنة ، دخله قليل ، لكنه مستقيم ، والذي طغى وبغى ونسي المبتدا والمنتهى علي الشبكية يعيش في بحبوحة كبيرة جداً ، لكن العبرة في الدار الآخرة ، لذلك سيدنا علي رضي الله عنه يقول : << الغنى والفقر بعد العرض على الله >> .



عدلُ الله مطلقٌ لا يشوبه ظلمٌ :



النقطة الدقيقة في بداية هذا الموضوع الدقيق أن أفعال البشر نسبية ، وكمالهم نسبي ، والإنسان في الأعم الأغلب حكيم ، في الأعم الأغلب رحيم ، في الأعم الأغلب عادل ، لكن كمال الله مطلق ، لا يمكن أن يظلم عصفورا في ملك الله من آدم إلي يوم القيامة ، هذا الإيمان ، لأن الله عز وجل قال :

] لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ (17) [

( سورة غافر)



] وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71) [

( سورة الإسراء)

في نواة التمرة رأس مؤنّف كالإبرة تماماً ، هذا اسمه نقير ، وبين فلقتي النواة خيط ، هذا اسمه الفتيل ، وفي النواة غلالة رقيقة قشرة شفافة هذه هي القطمير .



] وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) [

( سورة النساء)

ولا قطميرا :



] فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)[

( سورة الأنبياء)

هذا اليقين بكمال الله يريح النفس ، والإيمان شيء ثمين جداً ، والمؤمن متوازن .

مثلاً : الله عز وجل قال :



] أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53) [

( سورة الشورى)



أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ



هناك سؤال كبير : بيد مَن كانت الأمورُ حتى آلت إليه ، الأمر بيد الله في الدنيا والآخرة ، والآية متعلقة بالآخرة ، لكن يبدو مِن صياغتها أن الأمر في الدنيا ليس بيد الله ، ماذا قال علماء التفسير ؟ قالوا : هؤلاء الذين شردوا عن الله ، هؤلاء الغافلون ، هؤلاء ضعاف الإيمان يرون في الدنيا آلهة غير الله ، يرون الأقوياء آلهة ، يرون الطغاة آلهة ، لكن المؤمن الحقيقي لا يرى في الدنيا مع الله أحداً ، لا يرى فعّالاً إلا الله ، لا يرى قهاراً إلا الله ، لا يرى ناصراً إلا الله ، لا يرى معطياً إلا الله ، لا يرى رافعاً إلا الله ، ولا خافضاً إلا الله ، ولا معزاً إلا الله ، هذا هو التوحيد ، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد .

فلذلك الأعلى من أسماء الله الحسنى ، فهو واحد أحد ، واحد لا شريك له ، أحد ليس كمثله شيء .



5 ـ من لوازم ( الأعلى ) كمالُ الخَلقِ والتصرُّفِ :



الله عز وجل قال :



] فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) [

( سورة المؤمنون )

سمح لذاته العلية أن توازن مع مخلوقاته ، وقد وصف الله بعض مخلوقاته مجازاً أنها خالقة ، لكن الإنسان إذا صنع شيئاً يصنع شيئاً من كل شيء ، بينما خالق البشر إذا خلق شيئاً يخلق كل شيء من لا شيء ، وإذا صنع الإنسان شيئاً يصنعه من كل شيء ، وعلى مثال سابق ، بينما خالق البشر يصنع كل شيء من لا شيء ومن دون مثال سابق ، فالله عز وجل سمح أن توازن ذاته العلية مع عباده كي تعرف الفرق .

حيانا يصنعون كُليةً صناعية حجمها كحجم هذه الطاولة ، يجب أن تستلقي إلي جانبها ثماني ساعات في الأسبوع ثلاث مرات ، وازن بين هذه الكلية الصناعية وبين الكلية الطبيعية ، هذا العضو الذي لا صوت له يعمل بانتظام ليلاً نهاراً ، وأنت مرتاح ، وأنت نائم .

وازن بين آلة التصوير وبين هذه العين ، آلة التصوير بالمليمتر مربع فيها أكثر من عشرة آلاف مستقبل ضوئي ، أما العين ففي المليمتر مربع من الشبكية مئة مليون مستقبل ضوئي ، العين البشرية تفرق بين ثمانية ملايين لون ، القرنية شفافة شفافية مطلقة ، مع أن الغذاء يتم في كل أنسجة الجسم عن طريق الأوعية ، إلا في القرنية فعن طريق الحلول :



? صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ?

( سورة المؤمنون )

نقطة دقيقة : كمال الخلق يدل على كمال التصرف ، في الخلق إعجاز ، في خلق السماوات والأرض ، في خلق الإنسان ، في خلق الحيوان ، في خلق الأطيار ، في خلق الأسماك ، النباتات شيء معجز ، أيعقل أن يكون هذا الإعجاز في خلقه لا يقابله كمال في تصرفاته ؟ لذلك قالوا : هناك آيات كونية ، وهناك آيات تكوينية ، وهناك آيات قرآنية ، الآية العلامة الدالة علي عظمة الله ، فالآيات الكونية خَلقه ، والآيات التكوينية أفعاله ، والآيات القرآنية كلامه ، لكن الأولى أن تبدأ بآياته الكونية ، لأنها واضحة لا لبس فيها ، جلية حاسمة ناطقة بكماله ، أن تبدأ بآياته الكونية ، وأن تثنّي بآياته القرآنية ، وأن تؤخر التفكر في أفعاله بعد أن تتفكر في خلقه ، وبعد أن تتدبر كلامه ، خلقه وكلامه يلقيان ضوءًا علي أفعاله .

للمرة الأخيرة : لا يمكن أن ندرك عدل الله بعقولنا ، لأن عقلنا قاصر ، تفكروا في مخلوقات الله ، ولا تفكروا في ذاته فتهلكوا .



دائرة المحسوسات والمعقولات والإخباريات :



دائرة المحسوسات :

العقل البشري قاصر ، وكنت أقول دائما : هناك دائرة اسمها دائرة المحسوسات ، أداة اليقين فيها الحواس الخمس ، ومع تقدم العلم واستطالاتها كالمراصد والمجاهر ومكبرات الصوت إلى آخره ، الدائرة الأولي دائرة المحسوسات ، وهي شيء ظهرت عينه وآثاره ، أداة اليقين به الحواس الخمس واستطالاتها .

دائرة المعقولات :

أما الدائرة الثانية فهي دائرة المعقولات ، هذه الدائرة شيء غابت عينه ، وبقيت آثاره ، أداه اليقين في هذه الدائرة الثانية العقل ، العقل مرتبط بالواقع ، شيء غابت عنك عينه ، طريق ترابي ، رأيت آثار عجلات ، تقول : لقد مرت سيارة على هذا الطريق يقيناً ، ومن مسافة ما بين العجلتين تقدر حجم السيارة ، ومن عرض العجلة تقدر مستواها ، إذاً : أنت بآثار العجلات أيقنت أن هناك سيارة مرت ، فالماء يدل علي الغدير ، والأقدام تدل علي المسير ، هذا اليقين الاستدلالي يقين عقلي ، لكن في اليقين العقلي ذات الشيء غابت ، وبقيت آثاره ، لكن من دون آثار العقل لا عمل إطلاقاً .

أيها الإخوة ، الله عز وجل لا تدركه الأبصار ، ولكن تصل إليه العقول ، لا أقول : تدركه ، بل تصل إليه العقول ، كما لو أنك تركب مركبة يمكن أن تقلّك إلى البحر ، لكن لن تستطيع بهذه المركبة أن تخوض أمواج البحر ، هذا اليقين الثاني ، العقل مرتبط بالواقع ، في الواقع قرص مدمج فيه سبعة آلاف كتاب ، لو سألت إنسانا مات قبل خمسين عاما : هل تصدق أن في قرص سبعة آلاف كتاب ؟ مكتبة بأكملها بأربعة جدران ممتلئة بالكتب من الأرض إلي السقف في قرص صغير ، وبنصوص مضبوطة بالشكل ، وفيها بحث ، وقد نبحث في كل هذه الكتب في ثلاث عشرة ثانية ، شيء لا يصدق ، لكن الآن هذا شيء واقع ، العقل مرتبط بالواقع ، أما لو سألت إنسانا : مات قبل خمسين عاما فإنه يتهم من يقول هذا الكلام بالجنون .

الدائرة الثانية : شيء غابت عينه ، وبقيت آثاره ، أداة اليقين به العقل ، الكون كله آثر من آثار الله عز وجل ، الكون كله ينطق بوجود الله عز وجل ووحدانيته وكماله ، الكون كله ينطق بأسمائه الحسنى وصفاته الفضلى ، هذا شيء واضح .

دائرة الإخباريات :



أما الدائرة الثالثة فهنا المشكلة ، الدائرة الثالثة شيء غابت عينه ، وغابت آثاره ، لا أثر أبداً ليوم القيامة ، لو جبت الأرض كلها هل ترى يوم القيامة ؟ هل ترى آثاره ؟ الجن ، الملائكة ، وعندك آلاف الموضوعات أخبرنا الله بها ، أداة اليقين بهذه الدائرة الثالثة الخبر
الصادق ، لذلك حينما لا تخلط بين الدائرة الأولى والثانية والثالثة فهذه القضية حسية ، هذه القضية عقلية ، هذه القضية إخبارية ، ترتاح وتنتظم الأمور ، لذلك قضية اليوم الآخر دليلها إخبار الله لنا ، الدنيا محسوسة ، ترى المرأة الجميلة علي شبكية العين ، وترى القصر الرائع علي شبكية العين ، وترى الطعام الطيب على شبكية العين ، وترى المركبة الفارهة على شبكية العين ، ولكن الآخرة والجنة كلمات في القرآن الكريم :



] وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) [

( سورة الضحى )



الإيمان بالغيب شيء عظيم :



لذلك الإٍيمان بالغيب شيء عظيم جداً :



] الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) [

( سورة البقرة)

البطولة أن تؤمن بالغيب .

أنت متجه إلي حمص ، لك مبلغ ضخم في هذه المدينة ، وخرجت من دمشق ، فإذا لوحة كتب عليها في ظاهر المدينة : الطريق إلى حمص مغلقة بسبب تراكم الثلوج في مدينة النبك ، ترجع ، لكن ما الذي دعاك إلى أن ترجع ؟ هذا النص ، خمس كلمات غيرت اتجاه المركبة ، لكن لو أن دابة تمشي على هذا الطريق أين تقف ؟ في حمص ، ما الذي حكم هذه الدابة ؟ حكمها الواقع ، ما الذي حكم الإنسان ؟ حكمه النص ، هذا الإيمان بالغيب ، الله أخبرك بجنة ونار وحساب :



] فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) [

( سورة الحجر)



خاتمة :



هناك حساب دقيق ، وتسوية حسابات بين البشر ، لذلك ما من ركنين من أركان الإيمان تلازما كركن الإيمان بالله واليوم الآخر .

إذًا :

] سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) [

( سورة الأعلى )

كماله مطلق ، وكمال البشر نسبي ، هو واحد أحد ، واحد لا شريك له ، وأحد لا مثيل له .



1 ـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى



أيها الإخوة الكرام ، لازلنا مع اسم الله ( الأعلى ) ، الذي ورد في قوله تعالى :



] سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) [

( سورة الأعلى )
2 ـ الدعاء بأسماء الله الحسنى :



والحقيقة أنه في ضوء هذا الاسم ، ولأن الله جل جلاله يقول :



] وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا (180) [

( سورة الأعراف)



دعاء القنوت :



والدعاء الذي يدعى به في القنوت هو من هذا النوع ، هذا الدعاء يقول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه الذي كان يدعو به في القنوت :

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ )) .

[ الترمذي عن الحسن بن علي ]


نعمة الهدى والصحة والكفاية والأمن :



أيها الإخوة ، ما من نعمة أعظم عند الله من نعمة الهدى ، هي النعمة الأولى ، وكي أوضح هذا المعنى أقول :

نعمة الهدى رقم واحد ، ونعمة الصحة صفر ، فصارت عشرة ، نعمة الزوجة الصالحة صفر ثان صارت مئة ، نعمة الأولاد الصالحين صفر ثالث ، صارت ألفا ، نعمة السمعة الطيبة صفر رابع ، جميع النعم أصفار تضاف إلى الواحد ، فإذا ألغيت الواحد صار كل الذي عندك أصفارا ، لذلك تمام النعمة الهدى ، الإمام علي رضي الله عنه يرى أن النعمة الأولى هي الهدى ، ثم الصحة ، ثم الكفاية ، ومن أكرمه الله بالهدى وبتمام الصحة والكفاية فقد تمت له نعم الدنيا .

إنسان سألته عن حالته المادية فقال لي : والله الحالة وسط ، الدخل يقابل المصروف ، قلت له : إذاً أصابتك دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ، فاستغرب ، قال : ماذا دعا ؟ قلت له : قال :

(( اللهم من أحبني فاجعل رزقه كفافاً )) .

[ ورد في الأثر ]

سأل ملِكٌ وزيره : " مَن الملك ؟ قال : أنت ، قال : لا ، الملِك رجل لا نعرفه ، ولا يعرفنا ، له بيت يؤويه ، وزوجة ترضيه ، ورزق يكفيه ، إنه إنْ عرفنا جهد في استرضائنا ، وإن عرفناه جهدنا في إحراجه " .

لذلك من أصاب الهدى والصحة والكفاية فما فاته من الدنيا شيء ، وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام :

(( مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا )) .

[ أخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن محصن ] .

الأمن الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو أمنُ الإيمان ، الإيمان معه أمن ، والدليل قول الله عز وجل :

? فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) ? .



( سورة الأنعام )

لو أن الآية : أولئك الأمن لهم ، ولغيرهم ، لكن "

] أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ [ .

هذا التركيب في البلاغة يسمى القصر والحصر ، فلا ينعم بنعمة الأمن إلا المؤمن ، وفي قلب المؤمن من الأمن ما لو وزِّع على أهل بلد لكفاهم .

أيها الإخوة الكرام ، (( مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ ـ أمن الإيمان ـ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا )) .

لكن لا بد من التوضيح : من أجل أن تضيف إلى اسمك حرف دال ، فإنك تصبر ثلاثا وثلاثين سنة في الدراسة ، حتى يقولوا : الدكتور فلان ، هذه الدال كلفتك ثلاثًا وثلاثين سنة دراسة ، ومن أجل الآخرة ، من أجل السعادة الأبدية ، من أجل ما أعد الله لعباده المؤمنين :

(( أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ... )) .

[ متفق عليه ]



الهدى يحتاج إلى جهد ووقتٍ :



الهدى يحتاج إلى جهد ، إلى وقت ، ترى الإنسان هدفه الأول كسب المال .

دعي رجلٌ إلى عقد قران ، فقام متكلم وتكلم كلمة ، ثم قال الرجل : والله استفدنا ، لا ، هذا طلب علم عشوائي ، من أجل أن تكون مهتدياً يجب أن تلزم دروس العلم ، يجب أن تتابع العلم ، جزء أساسي من حياتك بالتعبير المعاصر ضمن البرمجة ، عندك طلب علم ، أما أنها قضية عشوائية غير مركزة ، غير مبرمجة ، فهذا لا يقدم ولا يؤخر ، كما أنه لا يمكن أن تكون طبيباً إذا تصفحت بعض المجلات الطبية ، هل لك أن تكتب : دكتور اختصاصي في الأمراض الداخلية إذا كنت متصفحا لمجلة طبيبة ؟!!! هناك شهادات ، وعلامات ، وثانوية ، تفوق ، وسبع سنوات ، وثماني سنوات دراسة تخصصية ، فلذلك قضية الإيمان قضية تحتاج إلى جهد ، لذلك تمام النعمة الهدى :



] إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) [

( سورة الإنسان)



] وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ (148) [

( سورة البقرة )

هناك نقطة دقيقة ، في حياة الناس يتصور الهدى منحة ، فهو جالس أو نائم ، وما بذل أي جهد ، فصار مهتديًا !!! يقول : حتى يهديني الله ، مَن قال لك ذلك ؟ الله هداه ، هداك بالكون ، هداك بالأنبياء ، هداك بالكتب ، هداك بالقرآن ، الله عز وجل قدم لك الهدى :



? إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ?

( سورة الليل )



بيان الهدى على الله :



كل كلمة فيها لفظ ( على ) مع لفظ الجلالة معناها أن الله عز وجل ألزم ذاته العلية بشيء .



] وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (9) [

( سورة النحل)



? وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا ?

( سورة هود الآية : 6 )



? إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ?

( سورة هود الآية : 55 )

مادام هناك ( على ) إلى جانب لفظ الجلالة فتعني أن الله عز وجل ألزم ذاته العليّة بهذا الشيء :



? إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ?

( سورة الليل )

الهدى على الله ، عليك أن تستجيب .

تصور إذاعة تبث ، ما مهمتك أنت ؟ ني جهاز استقبال ، البث مستمر ، مهمتك أن تستقبل هذا البث ، أما أن تقول : حتى يبثوا لنا نسمع ، هذا وهم كبير ، البث مستمر ، الهدى منتهٍ ، بقي أن أستجيب ، لذلك : (( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ )) .

[ الترمذي عن الحسن بن علي ]


أربع محطات مهمة في حياة الإنسان :



هذا أول دعاء حسب التسلسل الرائع :

(( وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ )) .

البارحة ذكرت أن في حياة الإنسان أربع محطات كبيرة ، محطة مع الله ، ومحطة مع الأهل والأولاد ، ومحطة مع العمل ، ومحطة مع الصحة ، ولا يسمى النجاح نجاحاً إلا إذا كان شمولياً ، وأي خلل في بعض هذه المحطات ينعكس على المحطات الأخرى .



المحطة الأولى : العلاقة مع الله :



الشبهة والشهوة يهزّان كيان المسلم :



إذا كانت علاقة الإنسان مع الله سيئة ، كيف ؟ عنده شبهات غير واضحة ، شبهات متعلقة بالعقيدة ، وعنده شهوات متعلقة بالسلوك ، فأكبر آفتين يهزان علاقتك مع الله شبهة لم تتضح لك ، اسأل يا أخي ، قال تعالى :



? فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ?

( سورة النحل )

يقول لك : الغرب كفر وفسق ، وفجور وانحراف ، وشذوذ وزواج مثلي ، وتبادل زوجات ، وخمور ومخدرات ، وأقوياء وأغنياء ، ويتصدرون الشاشات ، ويقهرون الشعوب ، وهذه الشعوب من زلزال ، إلى فيضان ، إلى قهر ، إلى اجتياح ، هذه شبهة كبيرة عندهم ، فالذي يفسد علاقتك مع الله الشبهات ، الشبهات متعلقة بالعقيدة ، لكن لكل شبهة جواب مفحم .

جواب هذه القضية أن إنسانًا معه ورم خبيث منتشر ، وسأل الطبيب : ماذا آكل ؟ قال له : كل ما شئت ، ورجلٌ آخر معه التهاب معدة حاد ، أمل الشفاء بالمئة تسعة وتسعون ، لكن يحتاج إلى حمية ، فإذا كنا نحن من نوع التهاب المعدة ، وعلينا شدة شديدة جداً ، لأن الشفاء محتمل ، ومطلوب ، فنحن بألف نعمة ، والباقون في ألف نقمة ، الله عز وجل قال :



? فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً ?

( سورة الأنعام الآية : 44 )

إذا كانت لديك شبهة تعرقل العلاقة مع الله ، أو شهوة محرمة .



ما هو القلب السليم ؟



الله عز وجل قال :



] يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) [ .

(سورة الشعراء)

ما القلب السليم ؟ القلب الذي لا يشتهي شهوة لا ترضي الله ، ولا يصدق خبراً يتناقض مع وحي الله ، ولا يحتكم إلا لشرع الله ، ولا يعبد إلا الله ، هذا أكبر إنجاز تحققه في الدنيا ، قلب سليم ، يوم لا ينفع مال ، ( بيل غيت ) عنده تسعون مليار دولار ، وهو شاب ليس كبيرًا .



] يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) [

(سورة الشعراء)

القلب سلم من شهوة لا ترضي الله ، وسلم من تصديق خبر يتناقض مع وحي الله ، وسلم من عبادة غير الله ، وسلم من تحكيم غير شرع الله .

قد ترى امرأةً محجبة في بلاد الغرب تختلف مع زوجها ، فترفع أمرها لقاضٍ غربي ، لماذا ؟ ليحكم لها بنصف أملاك زوجها ، وهي مسلمة ، لو رفعت أمرها إلى قاضٍ في مركز إسلامي لحكم لها بالمهر فقط ، فلمجرد أن تحتكم لغير شرع الله فأنت ليس لك قلب سليم .

] يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) [

(سورة الشعراء)

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ )) .

عندنا أربع محطات ، محطة علاقتك مع الله راجع الشبهات والشهوات ، ولاحظ بيتك ، هل فيه مخالفات ؟ هل خروج بناتك وزوجتك يتوافق مع شرع الله ؟ هل في البيت معاص وآثام ، وغيبة ونميمة ، وتبذل وعورات مكشوفة ؟ لا حظ عملك ، هل فيه مادة محرم بيعها ، هل في بمحلك التجاري بضائع لا ترضي الله عز وجل ؟ إذا كانت محرمة يجب أن تلغيها ، لا حظ نفسك وبيتك وعملك ، هل أنت مقيم للإسلام ؟ هل عقيدتك سليمة ؟ هل السلوك سليم ؟ هل العبادات سليمة ؟

بيتك هل فيه مخالفة ومعصية ؟ هل فيه لقاءات مختلطة ؟ مثلاً ، هل فيه أشياء لا ترضي الله ؟ هل فيه أجهزة تفسد الأخلاق ؟ أنت متساهل بها ، مثلاً .

عملك هل فيه بضاعة محرمة ؟ لا يوجد ، الحمد لله ، هل فيه تعامل محرم ؟ هل فيه مخالفات في البيع والشراء ؟ فأنت مهمتك أن تضبط الإسلام في نفسك ، وفي عملك ، وفي بيتك ، وانتهت مهمتك ، هذه المحطة الأولى .



المحطة الثانية : العلاقة مع الأهل :



المحطة الثانية : علاقتك مع أهلك ، يا ترى هناك تفاهم ومودة وحب وتسامح و رحمة وحب حقيقي ، النبي عليه الصلاة والسلام يقول :

(( الحمد لله الذي رزقني حب عائشة )) .

[ ورد في الأثر ]
هذه حليلتك وزوجتك ، وأم أولادك ، هل تحبها ؟ ينبغي أن تحبها ، لا أن تحب غيرها .

بالمناسبة ، الشيطان له مهمة أولى هي إفساد العلاقة بين الزوجين ، مهمة الشيطان الأولى أن تكره زوجتك ، وأن تحب غيرها ممن لا تحل لك ، لذلك :

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ )) .

المحطة الأولى : علاقتك بالله ، المحطة الثانية : مع أهلك وأولادك ، وبشكل مختصر : بطولة الأب أن يكون العيد إذا دخل البيت ، والأب السيئ يكون العيد إذا خرج من البيت ، هل يتمنى أهلك بقاءك في البيت ؟ أو هل يتمنون حياتك ؟ إذا كان الأب بخيلًا جداً ، وأصابه مرض ، وجاءوا بالطبيب ، وقال لهم : قضية سهلة ، ينزعجون كثيرًا ، نتمنى هذه قاضية ، يمكن لكل مؤمن أن تكون علاقته مع أولاده طيبة ، يجب أن تكون علاقتك مع أهلك وأولادك عالية جداً ، علاقة حب ، علاقة ود .

والله الشيء الذي لا أصدقه كيف يدخل القضاء بين زوجين ؟ وبين الزوجين أقدس ميثاق :



وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ (21)

(سورة النساء)



أقدس علاقة بين اثنين بين الزوجين .



]وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)[

(سورة الشعراء)

المحطة الأولى مع الله ، والثانية مع الأهل والأولاد .



المحطة الثالثة : العمل :


والثالثة مع العمل ، العلاقة مع الله جيدة ، ومع الأهل جيدة ، وتأخرت ساعة ، وأنت مدرِّس أخذتَ شهادة ثانوية ، والمدير غير منضبط كثيراً ، انفلت بكلام قاسٍ أمام الطلاب ، يهزك شهرًا ، هذا عمل ، يجب أن تعتني بدوامك ، وبأداء عملك .

المحطة الثالثة : العمل .



المحطة الرابعة : الصَِّحة :


والمحطة الرابعة : الصحة ، إذا لم يكن الإنسانُ مهتمًا صحته ، وفي وقت مبكر أصابته أمراض كثيرة أفسدت عليه علاقته بالله عز وجل ، كان نشيطًا يصلي بالجامع ، يقوم بأعمال صالحة ، صار مُقعَدًا ، لأنه أهمل صحته ، أهمل طعامه ، أهمل شرابه ، ما اعتنى بما يدخل جوفه ، ما اعتنى بما يخرج منه من كلام .

أيها الإخوة الكرام ، أربع محطات لا يعد النجاح نجاحاً إلا إذا غطاها جميعاً ، وليس هناك نجاح جزئي ، تنجح في بيتك ، وتخفق بعملك ، هذا ليس نجاحاً ، تنجح بعملك و لا تنجح في بيتك ، هذا ليس نجاحاً ، تنجح بعملك وبيتك ومع الله العلاقة غير طيبة ، هذا ليس نجاحاً ، تنجح في الثلاثة وصحتك متردّية ، هذا ليس نجاحًا ، فلا بد من متابعة النجاح في هذه المحطات الأربع ، لأن أي خلل في واحدة منها ينسحب على المحطات الثلاث .

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ )) .



المعالجة والمتابعة الربانية دليل خيرٍ للمؤمن :



والله أيها الإخوة ، المؤمن الصادق يشعر بجبر حينما يتابعه الله عز وجل ، إذا أخطأ يبعث له مشكلة

(( ما من عثرة ، ولا اختلاج عرق ، ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم ، وما يغفر الله أكثر )) .

[ أخرجه ابن عساكر عن البراء ]

تكون عند الله في أعلى مستوى لما تشعر أنه يتابعك ، أما حينما تكون خارج العناية المشددة لا يتابعك ، بل يتابع نعمه عليك ، وأنت في معصيته ، أما المؤمن فيحاسب على النظرة ، على الغفلة ، على الكلمة .

سمع شاب من شيخه أن لكل معصية عقاباً ، يبدو أن قدمه زلت ، فارتكب معصية ، بحسب كلام شيخه هو ينتظر العقاب من الله ، مضى أسبوع ، صحته ، بيته ، أهله ، سيارته لا شيء فيها ، أسبوع آخر لا شيء ، في أثناء المناجاة قال : يا رب ، لقد عصيتك ولم تعاقبني ، قال : وقع في قلب هذا الشاب : أن يا عبدي ، قد عاقبتك ، ولم تدر ، ألم أحرمك لذة مناجاتي ؟ ألا تكفيك ذلك ؟

الذي له صلة مع الله عز وجل صدقوا ولا أبالغ أكبر عقاب أن تحجب عنه فقط ، رغم مكانتك وصحتك وبيتك وأولادك وعملك وأرباحك لكنك محجوب ، تقرأ القرآن فلا تشعر بشيء ، أنت محجوب ، تصلي فلا تشعر بشيء ، تذكر الله فلا تشعر بشيء ، إذا قرأ إنسان القرآن ، وما شعر بشيء إطلاقاً ، وذكر الله وما شعر بشيء ، وصلى وما شعر بشيء ، فليعلم أنه لا قلب له ، هذا عقاب الحجب ، والإنسان يحجب بقبائح الذنوب وبالعيوب .

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ )) .

لذلك :

(( لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ ، وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كانُوا في صَعيدٍ وَاحدٍ ، فَسألُونِي فأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسانٍ مِنْهُمْ ما سألَ لَمْ يَنْقُصْ ذلكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً إِلاَّ كما يَنْقُص البَحْرُ أنْ يُغْمَسَ المِخْيَطُ فِيه غَمْسةً وَاحدَةً )) .

[ رواه مسلم عن أبي ذر ]

ذلك لأن عطائي كلام ، وأخذي كلام .

أخطر ما في الحديث :

(( فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَزّ َوَجَلّ ،َ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ )) .

[ رواه مسلم عن أبي ذر ]

إياك أن تبرئ نفسك ، الله عز وجل يقول :

? مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ?

( سورة النساء الآية : 174 )

مستحيل وألف ألف مستحيل أن يسوق الله شدة إلى إنسان بلا سبب ، اتهم نفسك ، أين الخلل ؟ أين المعصية ؟ أين المخالفة ؟

قال رجل لصاحبه : الدراهم مراهم ، أحلُّ بها كل شيء ، هو رجل ميسور جداً ، لكن هذه الكلمة ( الدراهم مراهم ) أنسته الله عز وجل ، وقع في مشكلة ، قال لي : بقيتُ ثلاثة وستين يومًا في السجن المنفرد ، وفي اليوم الواحد يأتيه هذا الخاطر : ( الدراهم مراهم ) ، تفضل وحلها .

هناك أخ من أكبر المستوردين للسحابات ، أقل صفقة خمسمئة ألف دزينة ، جاءت امرأة لا تعرف أن هذا محل جملة ، قالت له : عندك سحابات ؟ قال لها : كم تريدين ؟ قالت له سحّاب واحد ، فقال : أنا لا أبيع مفرقًا ، ونهرها ، يقسم بالله ما دخل محلَّه مَن يشتري مِن عندِه ثلاثةً وخمسين يومًا ، جف دمه ، قال لي : الآن أبيع سحابًا واحدًا ، لأنه وقع في كبر ، الله يؤدبك ، ويتابعك .

أحيانًا كلمة قاسية أو موقف قاسٍ يسبب لك مصيبة .

والله هناك أخ يعمل في تصليح كومبيوترات المعامل ، دخُله كبير جداً ، وهناك معمل أوصاه ، لكنه طلب ثمناً ضخمًا ، قال له صاحب المعمل : هذا المبلغ كثير ، قال له : أنا لست بحاجتك ، أنت بحاجتي ، متى تحب فأنا جاهز ، قال : كل العمل ينتهي بساعة إلى ثلاث ساعات ، قال لي : أول يوم لم يظهر شيء ، وكذلك ثاني يوم ، والمبلغ على الإنجاز لا على الساعات ، قال لي : تسعة أيام الطريق مغلق ، فطلب إجازة يوم ، راجع نفسه حتى انتبه إلى ما قال ؟ قال : أنا لست بحاجتك ، أنت بحاجتي ، هذا اعتداد ، فالله أغلق عليه الحل ، بعدما تاب ، ودفع صدقة في اليوم الثاني حلّ الخلل في ساعة .

انتبه ، إذا تابعك الله تكون مكرمًا عنده ، وافرح بحالك إذا كنت في متابعة ، وإذا أهملك ترتكب كل المعاصي ، لا سمح الله ، ودخلك فلكي ، ومرتاح ، وصحتك جيدة ، وما من مشكلة ، هذه أكبر مصيبة ، ألاّ تتابع من الله عز وجل .

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ )) .

ما رأيت آلة حاسبة فيها زر البركة ، البركة قائمة أحيانا بدخل محدود ، تعيش حياة غاية في السعادة ، وبدخل فلكي تعيش حياة غاية في الشقاء ، إن الله يعطي الصحة ، والذكاء ، والمال ، والجمال للكثيرين من خلقه ، لكنه يعطي السكينة بقدر لأصفيائه المؤمنين ، هذه السكينة تسعد بها ولو فقدت كل شيء ، وتشقى بفقدها ولو ملكت كل شيء ، فلذلك هذا دعاء القنوت :

(( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ )) .

[ الترمذي ‘ن الحسن بن علي ]

لكن مستحيل وألف ألف مستحيل أن تعصيه وتربح ، ومستحيل وألف ألف مستحيل أن تطيعه وتخسر ، (( وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ )) .



والحمد لله رب العالمين